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細探所謂的華文化、大和文化還有將兩者串聯關係在一起的「漢學」內在思想，與表面形式差異不小。不過身在現代，前現代、現代與後現代思想交織衝突的全球化社會空間當中，誰不是這樣受到影響呢？
誠然，地理氣候環境，決定了經濟生活型態「一方水土養一方人」在這可以做最佳解釋。華北黃河滔滔濁流，河水氾濫難以控制、環境衛生難以維持；可能養成了強調外向但習慣越界、不拘小節拉近關係的華文化。銜接兩大水域的日本列島，山岳河流俓渭分明、翠綠潔淨卻地震頻繁，亦養成了強調素色、純淨去汙穢、界線分明又珍惜節儉的和文化。
文化不該去評論高低，但是實用性、合理性還有能否轉換角度去思考，則是可以觀察並評價的。相較於被「超前發明」的大一統思想束縛壓迫、異族入侵還有歷經文革的東亞大地，歷經百年戰國亂世仍能成功保存繼承文化的東北亞列島，四十年前不輸給現代韓流的「哈日風」，歷久不衰的動畫創作產業、學術發展乃至於工業技術發展等等；對於真正重視並了解文化保存者來說，大概會稍微羨慕日本吧？
這裡想講文化認同，雖然學術分類上，文化認同不等於國家認同，我認識的一些台派喜歡書法、漢語古典跟耽美古代風格的小說人物，也不影響他們對台灣的認同。但是這兩者彼此影響很大，難以否認。
喜愛一個文化，究竟是發自內心的喜歡它的價值觀？文化元素的創作藝術品？還是人云亦云？另外，是否根據考究無疑的歷史事實，還是跟中華漢史觀那樣，把歷史當成信仰而不在乎真相了呢？
日本歷史學家兼東京大學教授平野聰先生，所出版的《大清帝國與中華的混迷》可以參考，剛好也找到一篇不錯的摘要心得，「《大清帝國與中華的混迷》：徹底摧毀我對中華民族的美好想像，真好》」雖然省略很多發現，但直白又更仔細～～～
關於對文化價值的美好想像成為迷信，這在日本也找得到一樣範例：江戶國學者伊勢貞丈（一七一五－一七八四年）曾激烈批判日本儒學者們，他的發言如下(第一百六十-六十一頁)：
「所謂儒學、漢學者，不過是一本本會吃飯的字典，對國家社會，其實毫無用處。」
「此等儒學者惡劣之至，心中只有西土（中國），對我國蒙昧無知，盡是嘲弄我國，毫無品格。」
「出生我國、食我國之米、穿我國之衣、住在我國，卻貴西土而輕賤我國，此乃不義之儒者也。」
如此強烈的批判攻擊，在台灣似乎能看到類似的場景。不同的是，因為過往政治因素，台灣史不為四十歲以上的人所知，也不為時下年輕人重視多少。
要講武力事蹟，台灣出過蔡牽、劉香、顏思齊、鄭芝龍等著名海盜；鄭氏的東寧王國是台灣史上第一個海上獨立政權，卻因為本人早逝加上繼承問題功敗垂成。清代台海港口市鎮的繁榮、日治的現代化建設，也是取決於大清國的戰敗開港與割地，而不是某些人愛說的「祖國善意」。知道海洋史，就一定能清楚台灣史。
臺灣，台澎群島，終究是一個本體上的海島國家。也許不要再假裝自己是一個大陸型國家，注重有史以來的周邊海洋與島嶼互動交流、生存衝突的歷史，新提出的所謂的海洋史觀，會更加重要。
達人
