達人專欄 像反出生主義，或者稱為反生育主義、無生殖主義，這類思想並非現代獨有，早於古希臘時代便已存在。
由於反出生主義的特質，以及傳統價值、生物本能的特性，所以這類不生孩子的思想，必然是社會上的極少數派。
即便當前受到環境發展的影響，從早年的佛系、厭世到此刻的躺平，在資源匱乏的前提下，有更多人對於生孩子一事興致缺缺，甚至開始提倡不生孩子，但這些充其量是「優生學」而非「反出生」，雖然它們之間有一定程度的共性以及前者可能可以作為後者的過渡。
畢竟反出生主義的重要主張，便是包含了無論條件如何，都不贊同生育這項行為。
而以下文章即是我身為反出生主義者，記錄這些年來的思考，文章頗長，但相信無論你對生育的態度是生或不生，多少都能有所收穫。
但請注意，這是我的反出生主義觀，不能代表所有反出生主義者，這篇文章闡述的只是我的選擇，而你有屬於你的人生。
現在，請你先憑空想像一位「反出生主義者」，是會在網路上寫文章跟人講述反出生主義，試圖告訴別人「不出生比出生好」、「父母不應讓孩子降生於世」的類型。
你想像的是不是一位在現實中跟家人不和睦、性匱乏、貧窮或殘疾、憤世嫉俗、憂鬱或躁鬱症、缺乏生活目標的人？
雖然我成長於單親家庭，但與母親的關係大約比多數人跟父母要好，彼此可說無話不談且互相尊重（包含我不生孩子這一點），而我目前有一位穩定發展的伴侶，生活不算富裕但還算差強人意，身體沒有嚴重病痛，雖說早年罹患憂鬱症，此刻已經逐漸復原，反而隨著病情好轉，使我欲加感到反出生主義是值得推廣的思想，於是認為自己有一些使命感來跟各位分享。
會刻意提及自身狀況，其實是想讓各位明白，否認某些約定俗成的傳統，未必意味著當事人對當前環境的仇視或生活不順，有時反倒是由於我們對既定的規範沒有過多探問，因此導致了跟幸福背道而馳的結果。
反出生主義固然否定生育的必要，卻不等同於厭世，我還可以說，我熱愛生命，即便這是被迫擁有生命後得到的熱愛。也許在某些時候與厭世恰好相反的是，反出生主義甚至可以是種正向、積極、負責任的人生態度，這部分容我之後再進行詳述。
我反對生育，主要是不願讓痛苦延續，這點基本上是絕大部分信奉反出生主義的人的共有基礎。
我不想費太多筆墨在此論證，出生的痛苦與快樂何者較多，但哲學家亞里斯多德的話可以提供我們作為參考：「理性的人尋求的不是快樂，而是沒有痛苦。」
而充滿智慧的佛教也早有「離苦得樂」的觀點，揭示著究竟喜樂的來源，是對於苦難的遠離。
我們或可想像成人間是一款遊戲，每個生子行為都是拉他人入坑，我們雖然可以說，因著你是基於想將美好帶給他人，來到這世間久了以後，玩家體會到趣味就可能愛上它，這自然說得過去，卻未免過於樂觀。
是的，新進玩家的確可能很享受它，但他同時得去進行強迫性、重複性的屯積資源與解任務，若非如此他就無法得到獎勵；另一方面，假若他不願意進行遊戲，他也沒有回頭路，而當初帶他入坑的人是不可能為他負責的。
且在這場遊戲裡，我們都必然知悉的是，快樂轉瞬即逝但痛苦長存。生命的痛苦永遠比生命的喜悅更為真實，因為前者是必然存在，後者則會在習慣後變得無感；不是厭煩於現況的無趣，便是痛苦於求而不得的匱乏之中——這是無論是誰都能察覺得到的生命規律——而如同身體健全時無法意識到健全，可要是身體受損，哪怕僅僅一處小傷，全部的注意力就將集中於此，輕易地把內心的平靜給破壞。
受制於生命的特性，我們無可避免地受到世間一切的誘惑，即使追求快樂所產生的痛苦，在某些處境下深具意義，可這並非必然發生，最終我們會曉得世間最為真實的就是痛苦本身。
出生，是只要發生便會成為既定事實，則必然體會到痛苦，但不出生最多也僅是沒得到快樂，而我們深知經驗到痛苦遠比沒有經驗到快樂更讓人難受，縱然不曾經歷過喜悅，也談不上是對人的剝奪；我們不會因沒能體會到三妻四妾的趣味而扼腕，只要我們不曾擁有過這樣的可能，但我們會在跟愛人的分手之際心痛不已，因為與愛人的結合是我們擁有過或至少是追求的快樂。
再更深入一點來說，由於「存在」本身即具備了「不存在」的可能性，而已然存在的我們不可能捨棄快樂，所以痛苦會是我們必然的代價，無論你出生在哪個階級，無論你願不願意。
那麼，作為決定要延續生命帶人入坑，或者正在猶豫是否該推坑於人的你，已經理解了反出生主義的基本邏輯。只是，不生孩子固然能根本性地解決孩子出生後的問題，但屬於已經出生了的我們的問題，才正要隨著我們的自願不生緊接而來。
假若你習慣以大格局來看待事情，雖然很少人這麼心心念念人類民族的存續大業，可的確在你一人決定不生時，某些認同生育必要性的人，就會憑空誕生這樣一種使命感，即是憂心著人類的發展前程，彷彿在他聽到有人不願進行生殖之際，人類兩百萬年的文明就瞬間自他眼前歷歷閃過，而人類的命運就維繫在你一人身上，但你卻說自己決定不生，放任人類滅絕？
這樣的擔憂當然是多慮了。
反出生主義之所以難以推行，就在於它是基於理性判斷後，違反生物本能的思想，如同文章前段提到過的，由於它的性質使然，注定了支持該理論的人會自行退出人類發展的舞台，而世上永遠都會是願意生子的人佔絕大多數；不無遺憾的地方是，人類文明並不因少部分人的不生而停止轉動，代代延續的命運會在生物本能的驅動下，繼續運轉百萬年。
即便是在人類滅絕的結果下思考這一問題，那麼，假若人們只是經由不繁衍來自然絕跡，其實既不會給生者帶來額外痛苦，亦無損任何不存在的人的利益。
就像一個組織，無論經營好壞，是興盛或衰敗，縱使團體最終分崩離析，內部成員廝殺或退場，都不影響其他根本沒加入組織的人們。
另一與此問題相關，但格局稍微小一些的是血緣存續的問題。同一道理，無法將自身血脈延續下去固然遺憾，但認真細想，我們是否真心贊同，無論當事者的性格、年齡、物質條件、身心條件、生活環境都應當生育後代？
就我個人而言，姑且不提遺傳性過敏的問題，我在早年因憂鬱症住院，而父親因相同病症自殺離世，在有過精神疾病的經歷以後，不願讓孩子體會同等苦楚也是理所當然。
日本作家芥川龍之介對此類問題有著深刻的體會，在他年幼時，其母親便因發瘋而住院，這樣一起事件給他留下陰影，擔憂自己也發瘋的恐懼感，間接成為了他後來選擇自殺尋死的原因。
芥川的長子出世時，芥川凝視著孩子的臉頓感悲愁，懷疑自己讓孩子誕生是不是錯誤的選擇。最終，芥川龍之介留給孩子的遺書上，也提到了如果受不了的話，也可以隨他這般自我了結——命運以其隱密的形式發揮著作用。
不過，如同前述提到過的，反出生主義是無論條件與否都反對生育，於是不管有無遺傳性疾病，本質上都是苦多樂少，只是若有的話，即多了幾項阻卻生殖慾望的理由罷了。
從上述角度看來，不生孩子的決定也非意味著對孩子無愛，有些時候，一個人決定不將孩子帶到世上，或許正是愛孩子勝於個人私慾的表現。
如同許多不忍孩子受苦的父母，情願扛起更多重擔來保護孩子。反出生主義者則選擇了另一條路，那便是直接排除孩子歷經磨難的可能，以及避免了孩子終將一死的結局。
那麼，阻斷了「後路」的我們，是否因此給自己造了晚景淒涼的後果？
老有所依當然是幸福的，但大眾往往直觀認定，老人該依附的自然就是兒女。而父母既已生子，並將其撫育成年，那麼孩子是有義務奉養父母的；此類孝順之道在華人社會尤其流行。
可我常感到，父母將孩子生出，有義務將其養育成人，孩子對父母卻是沒有義務的。
如若將生命視為一份禮物，那也是父母帶給自己，並非帶給孩子；孩子才是禮物本身。生子理由千百種，可歸咎到底多是私慾。為著圓滿人生、為著趣味、為著迎合傳統期待，以及這裡所提到的老有所依。
作家魯迅對這「生育之恩」給出了他的理解：「食慾是保存自己，保存現在生命的事；性慾是保存後裔，保存永久生命的事。飲食並非罪惡，並非不淨；性交也就並非罪惡，並非不淨。飲食的結果，養活了自己，對於自己沒有恩；性交的結果，生出子女，對於子女當然也算不了恩。」
說到底，能使兒女甘心照料，必然是基於由內而發的愛，絕非堂皇的孝。這是父母的本領，倘無法做到，起先也是你「推人入坑」，實在怪不得孩子。
再者，當我們排除虛無飄渺的理所應當，我們會意識到，生兒育女本就不意味著能成為將來的保障與支撐，有孩子也可能晚景淒涼，當中耗費的心力時光與金錢為數甚多，若能直接將這資源給自己造個幸福晚年，大抵還是較為實際。
畢竟任何生命有其獨立性，將晚年生活寄託在他者身上，恐怕是種錯誤的期待。
只可惜這類見解成了常態以後，使得部分人吃了這常態的虧。如若應驗了常態倒也平安無事，可那些將來要吃虧的父母就以這虛妄來自欺，待到求而不得時即扮作受害模樣，接著便四處抱怨子女不孝與天道不公；我們知道有人吃了這虛妄的虧，也沒別的話可說，只能安慰他「吃虧就是佔便宜」，要他別得了便宜還賣乖吧。
有時我會覺得這樣的養兒防老，實際就是整個社會的抓交替行為。我們生下孩子去賭一個將來，在將來又要孩子再拿他的孩子去賭他的將來，如此代代延續，一面勸戒拉人下水的好，一面恫嚇不抓墊背的後果將應驗在自己身上，既不願承擔自己的晚年，又不允許孩子承擔他自己的晚年，將這種不生子就必然犧牲的觀念代代傳承。
當然，不可否認的地方是，隨著年歲增長，生育與否將成為一項不可逆的選擇，無法生子的憂懼會縈繞在遲疑不決的人的心頭。
不過，我常聽聞有人後悔生子，罕有後悔未生的，另一方面，已生子女的懊悔相比不生子女的懊悔，顯然要更嚴重得多；前者涉及到另一存在的無辜生命，而後者則多半僅牽涉個人。我寧可在孤獨裡長眠，也不願意聽聞愛人在疲憊中嘆息，不願在看見孩子於痛苦中哭泣之際，我卻對此無能為力。我寧願後悔沒有生孩子，而不是後悔生下孩子。
然而，既然生命帶給人們這般苦痛，既然生命沒有延續的理由，何以反出生主義者不索性自殺呢？
這一問題在針對反出生主義者的反駁上時常可見，看似反出生主義者的生存本身就違背了自己的立論，實際上卻是人們對反出生主義不夠理解所導致的謬誤。
反出生主義者固然反對生命的誕生，卻非反對生命本身；其本質反對的是誕生以後的痛苦，而非生命的存在。事實上，恰好是對生命的重視，才會呼籲大眾別輕易生殖。
受到我們自帶的生物性影響，在尋求快樂的過程中，我們也會竭力避免痛苦，而這種行為根源於自身的求生本能。一旦求生本能有在發揮作用，即便最初的你糊里糊塗地被帶到人間這款遊戲裡，待到你開始尋思離開的方法，卻發現它登出的唯一辦法便是自我了斷，縱使它帶給你差勁的遊戲體驗，你還是只有繼續遊戲一途，直到你再也無法忍受。
我們可以說，所有人都是被迫出生，然後被迫活著的。此外，由於我們與他人必然產生連結，自殺也提醒著我們，選擇死亡會連帶造成他人的傷害；這不僅是自殺會增加當事者的苦楚，還額外添加一份別人的痛苦。
一個人選擇不將苦難延續，不代表他自己就該被苦難吞沒，自然也不意味著他否定掉自身的生命。在這方面，關於不該讓生命誕生不等於應當毀掉已誕生的生命，還有一則使大眾更為易懂且符合反生育主義的例子：假若有一名胎兒注定生下即有殘缺或疾病，人們往往認為不應將他生下來，不過，卻不會要那些因後天因素而殘疾者去死，其理由正是基於我們想為孩子避免痛苦，至於已經出生的對象，自殺只是增加他的痛苦，最好的應對方法就是使他，或者使因生活感到疼痛的我們自身得到慰藉。
我們已經在世上扎根，除了使自己好受以外，別無他法。至於未扎根的孩子，縱使可能終有一天不後悔來到世上，但他既已生下來，世上就沒有給他後悔的機會。
出生是打亂了別人本有的安寧，一旦破壞了這份寧靜，被迫尋求的快樂不過是少有的一點補償，因為就連這點快樂，也都要以痛苦作為代價，過去的寧靜再也沒有重來一次的可能，而此刻則成為了他不得不的承擔；避免出生與選擇去死的差別正在於此。
那麼，既然活下去成為了我們的必然道路，我們該如何面對沒有「後路」的人生？
下一篇的文章中，我將針對這問題做出論述，同時提出我作為反出生主義者是如何看待不生育的好處，還有一般大眾該怎樣嚴肅地評估是否該生育的問題，以及我是如何看待自己將來的人生；前提是這篇能夠受到一定程度的關注，也歡迎跟我進行討論。
祝福各位內心可以得到平靜。
