第12章 宗教的法則
狩獵採集時代人類雖然捕殺其他動物，卻無「人類高過牛羊」的想法。當時信奉萬物有靈（第3章），所有靈體不分高下、皆和人類處在相同地位（相當於另外一個靈魂spirit），人的行為必須考量其他存在的想法237。農業革命後，人類對所畜養的動物有控制權，才開始分出尊卑。但世上還是有許多無法控制的事情，包括天候、流行性疾病爆發。有種理論認為，神起源自人相信可以和某些有專門能力（如能控制生育、氣候、治療）的超自然存在溝通，藉著崇拜並侍奉神靈，能獲得其保佑，避免災難疾病、進一步控制自然238。像犧牲獻祭就有些交易的意涵（The God Delusion 第5章 宗教的根源）。我獻上好東西給您，您就該幫我做事。
傳統神靈僅影響極小的區域，例如每棵樹靈只控制樹所在的一小圈，山神土地神只掌握當地。為了因應人類這種新的交易需求，產生多神論，認為世上存有一票神威浩瀚的神靈239。傳統的泛靈信仰並未消失，信眾還是可以向他們禱告來解決一般生活的問題239。這些地方神最後要不是銷聲匿跡240，要不就是臣屬於多神教擎天駕海的眾大神下。
大神出現，最大的影響在人類（自以為）有了控制自然現象、改造大環境的手段，身分高過其他生物239。
多神教沒有太過強烈的排他性，可以你信你的，我信我的。早期多神教帝國，如波斯帝國在宗教上有寬容性，不會硬要屬地人民改信宗教242。至於政治上，帝國雖不必然具排他性，小國能同時附屬於兩個大國，但有權威性：臣服於我國的，就必須遵守我們的規範，不可拒絕。當然也不能公然否定公權力的行政權、以至顛覆社會秩序（包括低社會階層行使身分地位不相符的行為）。另一方面，後來的一神教大多有不可偶像崇拜的戒律。古羅馬鎮壓基督教的原因，就在基督教徒不尊重羅馬的守護神，也拒絕承認羅馬皇帝的神性242。
公元前1350年左右，古埃及的阿肯那頓宗教改革將阿蒙提升為唯一神祇，或許是最早的一神論244。歷史上出現過許多地區性的一神教，例如猶太教或印度婆羅門教。基督教可說是在擴展勢力範圍上最早成功，並開枝散葉到全世界的一批。至今一神教主要剩下閃米一神諸教，基督教系、伊斯蘭教，這種獨一真神之權威不可侵犯，其意旨也永恆不變、不可扭曲的性質，造成了信徒眼中容不下一粒沙子的排他性246。加上人類厭惡背叛的天性（The Righteous Mind §5），造成他們屢屢一言不合時，對自己人下手最狠毒。The God Delusion 提到許多人拿宗教為名目當武器、本書所舉的聖巴多羅買大屠殺皆為例證。
Harari 稱多數人很難完全適應一神論，因此就算在天主教中，也有許多主保聖人替代了多神教中低階神明的地位247。我卻認為最起碼一般人祈禱的對象是直達天聽的雅威，而不是某個專精領域的不同神明；或許還不好將基督教聖人當作是多神教在基督教中的延續。
一神論無法說明為何世界存在善惡248。要說這是為了讓人擁有自由意志可做選擇，那全知全能的神為何需要造出最後會選擇罪惡、下地獄的人248？公元前1500年興起的祆教認為這世界是善神和惡神間的戰爭，採用二元宇宙觀的方法解決了這個問題249。這邊曾在 Fate/hollow ataraxia 提過祆教。祆教教義後來還被基督教、伊斯蘭教等吸收，所以基督教徒才會相信神無所不知、無所不能，同時又相信不受神控制的惡魔撒旦、骯髒的地獄存在250。基督教還吸收了二元論將身體和靈魂、物質和精神區隔開的方法；雖然獨一善神不會創造罪惡的身體和物質，但這設定能幫助宗教解決善惡存在的困擾251。可惜善惡對立又引發新的難題：既然檯面上鬥爭的善惡雙方皆非全知全能，那麼造成這個宇宙形成如此樣貌的原因、背後的秩序到底為何249？是誰制定出來的嗎？Harari 說假如宇宙是由惡神創造的，那就說得通了！不過沒人願意承認自己信奉的是惡神啊249。
宗教間多有相互觀摩學習、納入對方想法及設定、解決自己教義中難題的現象，這在宗教學上叫綜攝，或許是今天最大的信仰251。我想人本身就是會學習借鑒的生物。看到人家有比較好的觀點，它山之石，可以為錯，自然會想辦法納入到自己的價值觀體系中。大多數人都是這麼做的。
意識形態的宗教
約西元前1000年亞非大陸，開始出現這種信奉某種超越人類之自然律法的信仰251，佛教是其中之一。釋迦牟尼認為人生在世痛苦不斷，是看不明事情的本質。遇到不喜歡的事內心糾結；遇到高興的事，又慾望不絕而永遠不能滿足；因此該改變的是心態，而非向神要求、汲汲營營於名利，光要填滿慾望的無底洞253。即便有神存在，也對人類無窮的慾望造成無盡的地獄無能為力255。我之前的討論可見說佛。當看清一切並可放下，縱使仍然會感受到痛苦和快樂，卻能夠看清世間事的本質、跳脫感性的羈絆牢籠，不為這些情緒所囿，反過來享受經驗、維持平和心境254。
現今佛教的問題是，流行的教義憑空造出了許多超自然的位階（包括「佛」），而我們至今從來也未能證明這些狀態確實存在。可換個角度想，佛教也綜攝、納入了千年來許多僧伽的想法，方匯集成今日的樣貌254。回到2000多年前初期佛教的時代，搞不好覺者很難接受當今許多想法，認為重點在求明通、放下而已，用不著在意什麼輪迴六道、天龍八部、西方極樂世界或奈落啥的255。
至於現代的各種主義，包括共產主義、資本主義、民主自由等等，同樣有一堆信眾無私奉獻、大力宣傳。有些國家為了捍衛自己的價值觀，同樣殺人如麻，比起某些一神教不遑多讓。差別只在信奉的是意識形態（認同過哪種生活比較「正確」），或者超自然存在（認同信哪種神祇比較「正確」）罷了258。是以我們不應將自己人的價值觀強加於其他社群身上（第6章也提過）。
- 美國之類崇尚自由的國家，最在乎個人價值；「自由人文主義」強調自我實現，認為個人的自主性神聖不可侵犯，政府公權力與社會應該盡可能不干涉個人的自由與隱私。這種個人的自由統稱人權。所謂右派（The Righteous Mind §7）。Harari 說這種信奉個人本質神聖不可侵的想法，直接源自基督教相信靈魂自由永恆的概念260。
- 社會人文主義認為人性是集體的概念，重視人與人的平等更勝於個人恣意妄為。所謂不平等，就是人類某些邊緣特質的重要性高過了每個人都擁有的本質，是褻瀆了人類的神聖性。例如有錢有勢者擁有特權，就是讓金錢、權位的重要性壓過了人人應該相同的本質260。這種觀念同樣來自基督教派「神的面前靈魂一律平等」的概念261。現今社會大多稱作左派。
- 納粹所信奉的進化人文主義來自演化論，倒和宗教無關261。此派主張生物演化本來就是物競天擇，在競爭中獲勝的生物才能存活下來。太過照顧一些有缺陷的基因，讓殘疾人士還傳宗接代是害了人類整體族群265。可惜納粹錯誤的認為種族之間也有全盤的優劣之分，認為雅利安人高過其他，並且實際下手清洗種族。一朝被蛇咬，十年怕草繩。時至今日違反科學倫理的行為被視為大忌，受眾人唾棄。從優生學、複製羊惹出的爭議，到前一陣子基因編輯嬰兒事件被全面封殺、幾成為禁忌，可見一斑。
雖然經過科學家的努力，已經證實各人種間的差異沒有當時想像的那麼大262，到頭來這不過是遲來的正義，過去犯下的錯誤已無法挽救。而納粹的做法固然令人髮指，其他國家也不見得好到哪去。如第8章所言，過去數十年不斷有「白人某些資質確實高於黑人」的研究報告282。就算經過科學證實種族間的差距和社會文化有極大相關，白人至上的想法一直到今天也沒消弭，依然有許多人帶有其他種族較低下的偏見263，只差沒像納粹一般直接拿刀拿槍放毒氣出來。看看 Donald Trump 歷來對中南美洲移民的意見，以及國內人民對他的支持可略知一二。觀念的改變需要時間沉澱。此外這告訴我們做人應該謙虛點，有自己甚為短視近利的自知之明；自覺無法預知久遠的未來後會怎麼演變，因此應當盡可能避免無法挽回的傷害。
Harari 說人文主義宗教主要的根本價值觀，許多來自一神教。這說法似乎暗喻，假如沒有基督教2000年來的深耕，或許就不會衍生出這些概念，人本價值觀更不可能大行其道。我想就算沒有基督教傳播這些想法，人們遲早也會討論到這些問題。例如墨子的兼愛、法家為人津津樂道（事實上淪為空談，且重點不在平等而在取人於信）的「王子犯法，與庶民同罪」。只不過要讓市井小民廣泛接受這些觀念，以致大家認為理所當然、習慣這麼做，終有一日能夠貫徹執行、而不光耍耍嘴皮子，宗教或許真有其價值吧？看看西風東漸前的中國、印度，不是信奉了幾千年平時階級嚴明、亂世成王敗寇的叢林法則嗎？我回想起 Why Nations Fail 在探討近代科學的發端時，倒一點也沒提到宗教這個因素啊。
科學和宗教最大的不同，或許在科學能夠在現實中驗證。這些意識形態假如和現實相衝突，無法自圓其說，也應該做適當的修正，甚至全盤推翻、打掉重練。
雖然當前人文思潮非常敬重人本身的思維感觸，但近年研究漸漸發現人類或許不具有什麼自由意志（Wij zijn ons brein 第18章、SAO）。那到底人的存在還有意義嗎？我們的司法和政治制度都有意無意逃避這個問題266，畢竟這毀三觀的想法在體制中無法處理。如此聽來總有點虛無主義的味道。對缺乏自由意志與人類價值的前提下，我們應該怎麼做，我只能用在說佛所謂「有情眾生」中曾經提過的說法來回應：既然這世界沒有什麼絕對的珍貴事物，那麼還值得我們守護的，也只剩下我們在乎的情感了。因此應盡可能求得每一個人長久的平和歡愉，滿足我們生理心理、包括自我實現的願望。上面提到的幾種人文主義宗教，最終目的也是為了滿足此需求。當然解決方法不限於無限供給、努力填滿無底洞，也能想方設法讓人轉換心境，例如佛教採用的策略。但欺瞞愚民恐怕不是好的做法，應如前述將所有可能發生的問題、條件限制與結果攤開來講，在所有可行的選項中讓大家挑出最情願的。
