Sapiens: A Brief History of Humankind
人們依靠想像的秩序來維繫社會穩定155。知道了對方的階級或具有的標籤，不用深入了解，也能快速知道該如何應對158；這有好處，卻也造成了刻板印象問題。這些約定俗成的暗規，從來就沒考量過要依照真實存在的法則來構建155。對人來說，秩序比公平更重要（The Righteous Mind），因此人的法則往往不會公正到哪去，更不見得有客觀現實上（物理、生物學）的依據。我們批評他人習俗與文化陋規時，僅僅是五十步笑百步，差別在公平正義程度不同158。
許多古代的社會風氣和階級制度，在現代的我們看來都很野蠻。那麼如今的我們就真的很進步，完全態度公正、免除歧視了嗎？Harari 認為，如同印度種姓制度157、各地兩三世紀前還很普遍的貴族與平民、一世紀前黑白分明還被認為天經地義的美國種族主義162–163，貧富是現代資本主義世界無實際根基的社會階級。沒有人一生下來就應該是貧窮或富貴，然而近一代社會的貧富世襲非常嚴重。總是有人強調富人之所以有錢，是因為他們比別人更努力157（Justice §08-2）；卻忘了當今世界教育經常無法翻轉貧富階級。具有同樣能力的窮人家孩子跟富二代，所受培植的資源不同，使得兩人最終能力有差別。就算能力相同，所屬大環境的暗規、人脈與見識之異，也造成生命歷程中的機遇不一樣160。於是比起體能強健頭腦好，更重要的是有個好爸爸。
假設有種資本主義式的個人資金增長手段，例如讓個人都把資金投注到由國家保障的投資基金，並且由國家分紅。這樣個人就不必擔心資產隨著通貨膨脹縮水。當然這種方法會創造出新的問題，例如要怎麼確認某個領域、某家公司是否值得投資？中間會不會有私相授受？或許我們能夠借鑒當前的金融機制與科技來解決部分問題。另外之前 Le Capital au XXIe siècle 還提過完全透明化、天方夜譚式的資本主義。
Harari 稱許多社會階級的形成，只是偶然事件加上虛構的故事、三人成虎造就眾人願意相信；實際上沒有生物學上的基礎166, 339。一開始搞不好只是上看不起下，但當階級成型後，上流階級總能獲得更多資源，產出更優秀的人；而社會底層的後代則大多「老鼠生的兒子會打洞」。明星名人的穿搭就是美觀166、令平凡人不自覺要追隨，尋常百姓家連取個名字都很快褪流行（Freakonomics 6 完美的父母，續篇：換個名字會更好？）。人們交個心、結親的對象全要求門當戶對，以至社會、法律上的身分和權力都不同160；嚴重時不同階層的人除了奴隸服侍主人外，老死不相往來，甭提要了解其他階層的苦衷。糟糕的是族群的隔閡將使社會分裂，人與人的對立最終造成社會不安定、抗爭四起。是以 What Money Can't Buy 建議各群體應相互接觸並融合，以避免巴爾幹化。
即便人類的道德與價值觀、體制可說正進步中（The Better Angels of Our Nature），但這需要許多前提。其中之一，當容許人們討論並改變制度時，才有改進制度的機會。這包括了所謂言論自由。過去許多統治手段，都以人追求平穩秩序，並維持完美、潔淨，遠離骯髒污染的天性，來加強階級意識161（The Righteous Mind）。當公權力、意識形態規範不可質疑階級，那麼人也就失去省思真理的權利了。久而久之惡性循環下，人們（包括那些被貶抑的底層民眾）甚至以為這種階級區分有生物學上的基礎。例如聲稱白人本來就更聰明且具道德感，並且拿出科學證據證明平均說來確實如此163。在當時那個階級流動頻繁的社會（可惜這個前提只在某些情況下成立），只要努力就會成功，黑人卻仍然貧窮；顯示他們本來就不可靠、懶惰且愚笨，進一步再立法限制黑人權利164。貴者愈貴、賤者愈賤，於是偶然事件演變為自證預言164。不公不義還可能持續加重，以致如種姓制度延續千年166。可見一些研究雖然證實特定族群具有某些特質，但讀者須注意，這些特質不見得都能歸咎於族群本身的天性；沒準兒是大環境、社會文化驅使，造就此類現象發生165。
人類天生有能力做很多事，文化卻會限制人的自由在其中一部分170。如基督教系認為，人的行為應符合神造物時的天然狀態；違反這最合適的目的，就不自然，也不應當、不道德171。所以教我們只能愛異性伴侶。但在漫長的演化歷程中，從來沒有什麼天然的事情。包括生物的習性、器官的作用，都不斷變化171；只有追求繁衍與生存才是認真地。營造「是女人就應該如何如何173」的氛圍，這有點亞里斯多德目的論的味道（Justice 目的論）。
科學是一種累積的進步，現代人可以講道理說服前人，且法則非人力可改變。文化則是種偏好，每個時代有自己的特色，風潮會流行、衰退。因此生理性別與社會性別的性質自有差異173，男子氣概和女人味往往需要努力才能維繫174。雖說男女有別，但完全不是許多文化所注定那般的差別。要說男女各有適性（包括能做什麼事、自我認同與應該愛什麼人），不如說許多我們對男女的認定，都是以兩性生理上不同為藉口、文化強加的偏見169。
第8章 歷史從無正義
許多古代的社會風氣和階級制度，在現代的我們看來都很野蠻。那麼如今的我們就真的很進步，完全態度公正、免除歧視了嗎？Harari 認為，如同印度種姓制度157、各地兩三世紀前還很普遍的貴族與平民、一世紀前黑白分明還被認為天經地義的美國種族主義162–163，貧富是現代資本主義世界無實際根基的社會階級。沒有人一生下來就應該是貧窮或富貴，然而近一代社會的貧富世襲非常嚴重。總是有人強調富人之所以有錢，是因為他們比別人更努力157（Justice §08-2）；卻忘了當今世界教育經常無法翻轉貧富階級。具有同樣能力的窮人家孩子跟富二代，所受培植的資源不同，使得兩人最終能力有差別。就算能力相同，所屬大環境的暗規、人脈與見識之異，也造成生命歷程中的機遇不一樣160。於是比起體能強健頭腦好，更重要的是有個好爸爸。
我想現代資本主義的問題之一，是普通人相較於富人，消費比例過高。一般人花出去的錢就不會再回來了，而企業往往把資金花在錢滾錢（包括投資新創企業與房地產、rent-seeking 玩槓桿）（Le Capital au XXIe siècle）或能賺更多錢的方向（如研發）。結果就是造成普通人的錢流向大公司，累積在公司中如籠中鳥，並使掌握公司實權的高管階層手握過多財富。
假設有種資本主義式的個人資金增長手段，例如讓個人都把資金投注到由國家保障的投資基金，並且由國家分紅。這樣個人就不必擔心資產隨著通貨膨脹縮水。當然這種方法會創造出新的問題，例如要怎麼確認某個領域、某家公司是否值得投資？中間會不會有私相授受？或許我們能夠借鑒當前的金融機制與科技來解決部分問題。另外之前 Le Capital au XXIe siècle 還提過完全透明化、天方夜譚式的資本主義。
即便人類的道德與價值觀、體制可說正進步中（The Better Angels of Our Nature），但這需要許多前提。其中之一，當容許人們討論並改變制度時，才有改進制度的機會。這包括了所謂言論自由。過去許多統治手段，都以人追求平穩秩序，並維持完美、潔淨，遠離骯髒污染的天性，來加強階級意識161（The Righteous Mind）。當公權力、意識形態規範不可質疑階級，那麼人也就失去省思真理的權利了。久而久之惡性循環下，人們（包括那些被貶抑的底層民眾）甚至以為這種階級區分有生物學上的基礎。例如聲稱白人本來就更聰明且具道德感，並且拿出科學證據證明平均說來確實如此163。在當時那個階級流動頻繁的社會（可惜這個前提只在某些情況下成立），只要努力就會成功，黑人卻仍然貧窮；顯示他們本來就不可靠、懶惰且愚笨，進一步再立法限制黑人權利164。貴者愈貴、賤者愈賤，於是偶然事件演變為自證預言164。不公不義還可能持續加重，以致如種姓制度延續千年166。可見一些研究雖然證實特定族群具有某些特質，但讀者須注意，這些特質不見得都能歸咎於族群本身的天性；沒準兒是大環境、社會文化驅使，造就此類現象發生165。
性別也是種社會階級。農業革命以降，許多文化都是父權社會，使得當男人比女人占便宜得多168, 174。有些文化中，女性甚且被視為男性的財產而欠缺獨立主權（包括前伊斯蘭時代阿拉伯的婚姻與ولي？），強姦被視作侵占財產168。男性地位往往較女性高的原因尚未明瞭。有人說男性睪酮濃度高（參考 Wij zijn ons brein），拳頭大178又衝動好鬥180；也有說孕婦、養兒育女時需要男性保護，強勢女子全被天擇自然淘汰掉的182；可這些理由都還說不通。
人類天生有能力做很多事，文化卻會限制人的自由在其中一部分170。如基督教系認為，人的行為應符合神造物時的天然狀態；違反這最合適的目的，就不自然，也不應當、不道德171。所以教我們只能愛異性伴侶。但在漫長的演化歷程中，從來沒有什麼天然的事情。包括生物的習性、器官的作用，都不斷變化171；只有追求繁衍與生存才是認真地。營造「是女人就應該如何如何173」的氛圍，這有點亞里斯多德目的論的味道（Justice 目的論）。
科學是一種累積的進步，現代人可以講道理說服前人，且法則非人力可改變。文化則是種偏好，每個時代有自己的特色，風潮會流行、衰退。因此生理性別與社會性別的性質自有差異173，男子氣概和女人味往往需要努力才能維繫174。雖說男女有別，但完全不是許多文化所注定那般的差別。要說男女各有適性（包括能做什麼事、自我認同與應該愛什麼人），不如說許多我們對男女的認定，都是以兩性生理上不同為藉口、文化強加的偏見169。
