身為人，很難放下情緒。因為情緒也包括生理反應。於是俗話說「先處理情緒，再處理其他。」本來，我會認為這只適用懦弱的人。堅強的人，他們可以跳過「處理情緒」，做出「效益最大化」的決策，減少中間的「資源浪費」。
不過，我想法改了。
天龍八部一書中，契丹和北宋相互敵視。彼此的恩怨情仇，延伸到「喬(蕭)峰」這人物。縱使「好俊的功夫！降龍十八掌，果然天下第一」，蕭峰仍逃不了各勢力的情緒勒索，而且「究竟優先服從哪個道德原則？」只好在契丹領導人的稀落中，拿箭插死自己。
契丹與北宋的敵視是甚麼原因呢？對政治體，無外乎資源有限，因此相互爭奪。爭奪便結仇，接著出兵，而有了更多死傷。契丹人民以及北宋人民，也就相互仇恨。即使起初雙方並非以傷害彼此為目的，仇恨也積下了。
天龍八部描述更細微的仇恨。蕭峰的父母被北宋漢人誤會成侵略部隊，伏擊而傷亡。漢人慚愧，將蕭峰扶養長大。蕭峰自認漢人。他憎恨侵略北宋，殘殺北宋人民的契丹。直到被算計，揭露真實家世是契丹人，以及理應死去的老爹蕭遠山屢次出現，蕭峰的信念才開始動搖。
「我是誰？我該維護誰？誰是我該仇恨的？如果是北宋，那過去維護北宋的我，不就跟白癡一樣嗎？如果是契丹，則我血統是契丹，我父母是契丹，我該恨契丹嗎？……我是誰，我該恨誰？」
至此，蕭峰生於契丹但長於宋，面對身份的改變，意味著，對待不同族群的態度也該改變。
其實，這事情可以很單純——蕭峰可以認為，共同體的事情不關他的事。他只需要處理好玄慈等人誤殺母親、誤傷父親，以及慕容傅故意促成誤會的惡行(縱使這也不好處理，還得靠掃地僧各打五十大掌才能解決)。
可惜，蕭峰最後仍選擇介入，契丹和北宋共同體之間的仇恨。共同體的統治者和被統治者，都想利用「蕭峰」這個似漢非漢， 似胡非胡的棋子，削弱對方和增強自己。
用愛國情感綁架，攻擊你蕭峰不幹爆對方，你就不愛國，是賣國賊。
用忠君綁架，你不幹爆對方，你就對孤不忠。
用愛民綁架，你不幹爆對方，你則令百姓陷於危險。
偉大的蕭大俠啊！縱使你有再強的武功、超級契丹人外掛、卓越的見識(但還是過失殺了阿朱)，面對成千上萬的人，夾雜「過失」、「蓄意」而促成的仇恨和不安全感，每個人都情緒勒索你，你必須站在他們那邊，你有辦法一掌消滅？
———「操妳媽。」
蕭峰可能最想做的事情，就很想讓那些不爽或沒安全感的契丹人和北宋人，無論其階層是皇親國戚、被迫服從的士兵、下層百姓，只要不爽對方，那就準備一個競技場給你們，殺個夠，別嘗試影響別人繼承你的仇恨，替你仇恨對方。倘若大家身份一致就算了，不巧，蕭峰有契丹血統，而北宋的土地有養育之緣，幫乍看哪邊都對，但實際上幫哪邊都不對。
蕭峰累了。決定兩邊都不幫，拿箭自插。這樣就沒人可再勒索自己，也不必再為了某種「大義」，促成更多「仇恨」。
這可能是金庸第二次再作品中表達個人與團體的道德矛盾。以前，在射鵰英雄傳中，金庸的情節布局，主要描繪「該死的異族人」、「不該死的漢人」、「該死投靠異族人的漢人」，並且讓郭靖天誅之。描寫得多麼爽快？
但後期，金庸可能想增加作品胃痛度，抽換了一些元素，包含「不該死的異族人」、「該死的漢人」、「不該死的但不知道是異族人還是漢人的人」。
無論該殺或不該殺的人，他們的生死，都影響無辜的人的生活———蕭峰就是好例子。對於北宋的忠實信徒，或者慕容傅，契丹最好灰飛煙滅，管他蕭遠山是不是無辜的？管他襁褓中的蕭峰，連拿湯匙殺人的力量都沒有，是不是該懲罰而成為孤兒？但對於這些人，只要能達成「我的正義」、滿足「我的情緒」的殺戮與戰爭，就是正當的。
這就是為什麼，我很討厭以「情緒」正當化「傷害他人」的理由——不但沒解決麻煩，而且增加了麻煩。但我卻束手無策。只要是人，就會有情緒相關的反應——不順著情緒，你也有其他麻煩，譬如瘋掉。
確實，我們只能「先處理情緒，再處理其他。」這適用所有人。至於看起來比較堅強的人，並非跳過「處理情緒」而直接決策「效益最大化」的選項——他們只是情緒處理得比較有效率。
這種狀況，我們能做什麼？我思考很久。原本存在的恩怨，只能讓他們自願相互妥協。旁人能做的，只有避免讓他們產生更多誤會。至於一群人，情緒反應劇烈而相互誤會加深之時，我想，如果你是武功蓋世的蕭峰，倒是可以介入調解，但只是像我一樣的小渣渣，最好的策略就是，躲起來打遊戲和看動畫，避免池魚之殃。
人生不求什麼，但求一分舒適小天地。某方面來說，蕭峰最後的自插，毋寧也符合「舒適主義」的第三條「能死就去死」。終於，沒人能再情緒勒索你，多麼逍遙自在？到最後，縱使知道仇恨與報復什麼都留不下，但我們無法阻止自己仇恨與報復，同樣也阻止不了其他人。
「你憑甚麼阻止？被傷害的不是你。在乎的，也不是你。」
還能怎麼做呢？要嘛保持距離，讓他們廝殺完再說，要嘛選邊站，加入廝殺。
「難道我不能中立嗎？」
可以，那麼你就是兩邊的共同敵人。仇恨之下是沒有理智的。在此，中立不意味理性客觀，是第三個勢力。
你只會被當成敵人。
