早些時候，我在QQ上看到這樣的訊息：
近日不斷接觸符號學和結構主義的我，隱約察覺文中詮釋的中國傳統節日意涵是不對勁的，但只是單純如此主張是沒有力量的，所以，我打算應用學術方法揭示之。
結構主義原本是對原始部落的研究思維，意圖從原始部落的低現代化揭示出人類原始的心靈結構：譬如研究神話和傳統習俗，且研究者確實發現了不同部落卻有著的一些相同巧合，譬如嚴格界定親屬關係的可幹與不可幹，以禁止亂倫的習俗---有些部落，甚至規定出門後的兄、弟不得已回到老家討飯時，若姊妹不在則可坐在門口吃完飯在走，若在則得一刻也不許留，立馬離開。
將會發現，對「重陽節的詮釋」進行的分析當中，我們確實能發現有著「重陽：男＼男」、「插艾草：攻＼受」的結構，指出這詮釋內容包含著「腐女的文化符碼」的可能。
當我們確立了「腐女的思維脈絡」，當「賞菊」這樣的符號出現時，理所當然意味著「賞尻」；與「插艾草」並列時，也替這艾草將插在哪，做出了提示。
I.源自《易經》的文化符碼：重陽節的農曆「九月九日」與《易经》把“九”定为陽數是相符的。因此，九月初九，两九相重，故而叫重陽。
II.賞菊＼插艾草的習俗（文化符碼）：i.農曆九月俗稱菊月，常舉辦的菊花大会往往吸引人潮。ii.插茱萸：茱萸又辟邪的作用，而九月九日常被認為是盛極轉衰的分水嶺，故插茱萸以對應。不只是插，茱萸作為食材也是很不錯的。
III.所以離開了腐女思路：重陽不是指兩個男人，而是兩個九。賞菊不是欣賞屁股，插茱萸也不是某種性交的道具...
【oooo：重阳节是中国传统节日…重是两个，阳是男人，那重阳节是两个男人的节日？！重阳节有什么习俗来着？赏菊？插艾叶？等等我忽然发现了什么…………………】
近日不斷接觸符號學和結構主義的我，隱約察覺文中詮釋的中國傳統節日意涵是不對勁的，但只是單純如此主張是沒有力量的，所以，我打算應用學術方法揭示之。
結構主義原本是對原始部落的研究思維，意圖從原始部落的低現代化揭示出人類原始的心靈結構：譬如研究神話和傳統習俗，且研究者確實發現了不同部落卻有著的一些相同巧合，譬如嚴格界定親屬關係的可幹與不可幹，以禁止亂倫的習俗---有些部落，甚至規定出門後的兄、弟不得已回到老家討飯時，若姊妹不在則可坐在門口吃完飯在走，若在則得一刻也不許留，立馬離開。
扯遠了，直接進入正文：（本篇不講述方法論，詳見：羅蘭巴特,《S/Z》,p.30~31,中國：上海人民出版社,2012）
I.羅蘭巴特的符號學分析法：以重陽節為例
*闡釋符碼：Q1.身為中國傳統節日的重陽節，究竟是個怎樣的節日？**義素符碼：a.兩個男人：1.重、2. 陽。***行動符碼：1.賞菊、2.插。*闡釋符碼：A1.重陽節是個兩個男人之間的節日，具體內容是賞菊和插艾草。Q2.賞菊與插艾草，有什麼隱含內容？**文化符碼：a.腐女文化 ---1.賞菊＼插艾草：菊，在腐女文化中指稱「男人的尻」，並有隱晦的BL結構暗示。賞菊就是「男人賞男人的尻」。插艾草：一旦理解了腐女文化，那動輒就想把「男男」連結在一起的不純潔關係結構，自然能夠理解「插艾草」，究竟是把這蔥植物由誰插到哪裡。*闡釋符碼：A2.賞菊與插艾草，根據腐女的文化符碼進行解碼，乃是在語言結構的符旨層（按：所指涉的事物或概念）假定了BL的結構，則所有的符徵（菊、插、重陽）都會往其靠攏。
II.結構分析：腐女思維的結構
據我們對腐女的了解，腐女思維的結構有下列多個二項式：a.攻＼受（包含「性暗示」的互動意味）；b.男＼男；c.強氣＼弱氣；d.正＼逆......等
將會發現，對「重陽節的詮釋」進行的分析當中，我們確實能發現有著「重陽：男＼男」、「插艾草：攻＼受」的結構，指出這詮釋內容包含著「腐女的文化符碼」的可能。
當我們確立了「腐女的思維脈絡」，當「賞菊」這樣的符號出現時，理所當然意味著「賞尻」；與「插艾草」並列時，也替這艾草將插在哪，做出了提示。
III.關於重陽節的真實結構（8/5,15:30補充）
有朋友很認真的問：若是不用腐女思維看重陽節究竟如何？所以作個補充。
I.源自《易經》的文化符碼：重陽節的農曆「九月九日」與《易经》把“九”定为陽數是相符的。因此，九月初九，两九相重，故而叫重陽。
II.賞菊＼插艾草的習俗（文化符碼）：i.農曆九月俗稱菊月，常舉辦的菊花大会往往吸引人潮。ii.插茱萸：茱萸又辟邪的作用，而九月九日常被認為是盛極轉衰的分水嶺，故插茱萸以對應。不只是插，茱萸作為食材也是很不錯的。
III.所以離開了腐女思路：重陽不是指兩個男人，而是兩個九。賞菊不是欣賞屁股，插茱萸也不是某種性交的道具...
