消失已久的我要準備恢復更文啦，現實總是無情地粉碎計畫，連部落格達人和小說達人都被收走了
，該來寫寫東西，講講故事，順道紓壓，拿回達人，當然近期更新的主軸還是在小說方面，文化方面就看我讀的資料狀況和有無精力更新了，不過在闡述一些文化特色上，有時以故事會比較有帶入感，尤其在神話體系不完整且鬆散的斯拉夫神話中，能自由發揮和利用在故事上的點子多如繁星，比已成形或用到爛大街的北歐、希臘神話還要有趣得多。
，該來寫寫東西，講講故事，順道紓壓， 從斯拉夫人進入歐洲後，從易北河（波蘭人稱之瓦貝河，Łaba）的西斯拉夫，波拉比斯拉夫人（Polabian Slavs）到第聶伯河的東斯拉夫，羅斯人（ Rus'），都是信仰著斯拉夫原始信仰（Slavic paganism），斯拉夫信仰並沒有完整、統一的神話體系和起源，它是一種鬆散的原始信仰，這時的斯拉夫人會祭拜祖先、相信萬物皆有靈與崇拜自然，信仰與生活脫不了節，後來還加入了對強大神祇的崇拜，雖然公認上認為雷電和戰爭大神佩隆（Perun）是主神，不過這時的斯拉夫人並沒有文字，鬆散的信仰讓各地的宗教難以統一，西斯拉夫的神祇和東斯拉夫差異尤其大，如生命女神澤薇婭（Żywa）、月亮、森林與狩獵女神潔萬娜（Dziewanna）、冬天與死亡女神瑪珊娜（Marzanna）都是西斯拉夫人獨有的神祇，祂們並不存在於東斯拉夫，甚至佩隆也以多種形式和名字出現，如南斯拉夫的雨之女神佩佩露娜（Perperuna），在波拉比斯拉夫人中，神祇多帶有多功能（多具有攻擊性和戰鬥性）和多面頭的形象出現，如戰爭和性域之神魯吉維特（Rugiewit）具有七張臉、絕罰與戰爭之神特里格瓦夫（Trzygłów）具有三顆頭，他們最高的神祇是戰爭和豐收之神謝維特維塔（Świętowit）而不是佩隆，祂也具有四顆頭。
即便希臘傳教士西里爾和美多德（Cyril and Methodius）為斯拉夫人帶來了最初的文字，但他們並不是要讓斯拉夫人完整他們的信仰，後續日耳曼人、馬札爾人（Magyars）和東羅馬的侵擾和征服讓鬆散的斯拉夫人基督化成為必然，在波蘭，統一波蘭各斯拉夫諸部的，是位於格涅茲諾（Gniezno）歸宗基督的波蘭人（Polanie），而不是在克拉科夫（Kraków）仍信仰異教的維斯拉人（Wiślanie），或在波美拉尼亞（Pomorze）的異教波莫瑞人（Pomorzanie）。
在日耳曼人針對異教波拉比斯拉夫人的北方十字軍聖戰中，丹麥主教亞伯森隆（Absalon）帶人摧毀呂根島（Rügen）上的斯拉夫神祇謝維特維塔（Świętowit）的神像，斯拉夫人完全歸宗基督教的時期相當晚，對西斯拉夫人而言，基督教是日耳曼的神，神聖羅馬、丹麥甚至歸宗基督的波蘭王公都曾試圖以武力訴諸這些波蘭人"改邪歸正"，羅斯人亦同，摧毀異教神廟隨處可見，不過——當時基督化仍屬必然的結果，基督化的過程也並非全以靠武力，將當中神祇認定為基督教的聖人也是一種方式。
中世紀，楊•德烏戈什（Jan Długosz，讀波蘭史，你一定知道此人）的著名波蘭王國編年史（Roczniki czyli kroniki sławnego Królestwa Polskiego／ Annals or Chronicles of the Famous Kingdom of Poland）之中，就記述了許多有關分布於波蘭各地的斯拉夫人信仰和神祇，並影響了後續斯拉夫文化和信仰考據的主要依據之一。
儘管後來的薩爾馬提亞主義（Sarmatism）中認為波蘭貴族（szlachta）是來自亞洲的遊牧民族，是來自伊朗的薩爾馬提亞人，就像保加爾人（Bulgars）征服、統合斯拉夫部落並建立保加利亞一樣，波蘭貴族的祖先征服了波蘭、白羅斯和烏克蘭的斯拉夫人，帶入了他們的傳統並凸顯自己征服者的地位，用以區別平民的斯拉夫人，用以將廣大波蘭王國與立陶宛聯合大公國（Rzeczpospolita Obojga Narodów）疆域中的所有波蘭人、立陶宛人、韃靼人甚至波蘭化或立陶宛化的羅斯人貴族整合起來，而平民就是那些白羅斯人和烏克蘭人，但薩爾馬提亞文化中，實難以將斯拉夫文化和信仰從中抽離，因為波蘭貴族被斯拉夫化了，他們採用了當地的語言、信仰了斯拉夫的神祇（後歸宗基督教）、文化傳統和衣著上也與斯拉夫人相似，畢竟，他們本來就是波蘭斯拉夫人，他們和那些草原民族一樣從東方遷移而來。
在受到浪漫主義（Romanticism）帶動斯拉夫民族意識覺醒後的斯拉夫人，尤其是波蘭人和捷克人，開始從基督化（Christianization）前的遙遠老祖宗歷史中重捨根本，在周圍如日耳曼、俄羅斯等列強的壓迫和高壓統治下，處於社會地位上不利的西斯拉夫人和南斯拉夫人試圖重新於＂本地＂找回認同感與歸屬感，也號召同根源者起身抵抗這些壓迫者，波蘭與立陶宛詩人亞當•密茨凱維奇（Adam Mickiewicz）創作了許多有關老祖宗文化和信仰的作品，諸如民謠與浪漫（Ballads and Romances,1822）、格菈琪娜（Grażyna,1823）、先祖之夜（Dziady,1823-1860），並在一定程度上催化了十一月反俄起義（November Uprising），同時與此後，在波蘭和捷克尤其多找回老祖宗根本的創作家，如捷克畫家阿爾方斯•穆哈（Alfons Mucha）的斯拉夫史詩（The Slav Epic），這股浪潮一直持續到共產黨接管東歐為止，而在共產黨垮台後又以另一股強勁重回東歐。
宗教的復興上，一位對基督拉丁文化和信仰充滿仇恨的波蘭窮貴族祖里安•多望嘉-洽霍達科夫斯基（Zorian Dołęga-Chodakowski）被認為是現代新斯拉夫異教（Slavic Native Faith）的創始鼻祖，祖里安在他的論文＂O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem＂中嚴正地指責，基督教抹去了斯拉夫人的特色、摧毀了斯拉夫的文化和信仰遺產，他認定斯拉夫的基督化是一種錯誤，理應回歸老祖宗的信仰，他也形容自己是位異教徒，他像個野人一樣四處走訪鄉野，對民間和農村進行了廣泛的研究，即便——現代斯拉夫異教不是斯拉夫人的原始信仰，它仍受到外在環境的影響、缺乏完整統一的資料、民間謬誤的口耳相傳、浪漫時代的幻想產物、時代的變遷而融入了些＂非原始的特色＂在其中，它終究是復興而不是復舊，畢竟，原始的斯拉夫信仰發展並不完整。
波蘭王公梅什科（Mieszko I）帶領波蘭人歸宗基督教，但事實上，波蘭的西斯拉夫人是最頑固的一群異教徒，如同立陶宛和薩莫吉西亞（Samogitia）的基督化，最初基督化的只有貴族，即便在基督教深入民間後，大量的異教習俗、文化和斯拉夫傳統精神仍難以被抹除，如火燒瑪珊娜（Marzanna）稻草人的異教儀式、對吸血鬼（Upiór）的深信不疑、好客的傳統，甚至波蘭貴族也難以根除異教的本性，在貴族中仍可輕易見得異教斯拉夫名字而不是拉丁基督名，如瓦迪斯瓦夫（Władysław）、卡齊米日（Kazimierz），加諸波蘭本身的宗教寬容，使日後波蘭能成為新斯拉夫異教的復興搖籃。
在日耳曼人針對異教波拉比斯拉夫人的北方十字軍聖戰中，丹麥主教亞伯森隆（Absalon）帶人摧毀呂根島（Rügen）上的斯拉夫神祇謝維特維塔（Świętowit）的神像，斯拉夫人完全歸宗基督教的時期相當晚，對西斯拉夫人而言，基督教是日耳曼的神，神聖羅馬、丹麥甚至歸宗基督的波蘭王公都曾試圖以武力訴諸這些波蘭人"改邪歸正"，羅斯人亦同，摧毀異教神廟隨處可見，不過——當時基督化仍屬必然的結果，基督化的過程也並非全以靠武力，將當中神祇認定為基督教的聖人也是一種方式。
中世紀，楊•德烏戈什（Jan Długosz，讀波蘭史，你一定知道此人）的著名波蘭王國編年史（Roczniki czyli kroniki sławnego Królestwa Polskiego／ Annals or Chronicles of the Famous Kingdom of Poland）之中，就記述了許多有關分布於波蘭各地的斯拉夫人信仰和神祇，並影響了後續斯拉夫文化和信仰考據的主要依據之一。
儘管後來的薩爾馬提亞主義（Sarmatism）中認為波蘭貴族（szlachta）是來自亞洲的遊牧民族，是來自伊朗的薩爾馬提亞人，就像保加爾人（Bulgars）征服、統合斯拉夫部落並建立保加利亞一樣，波蘭貴族的祖先征服了波蘭、白羅斯和烏克蘭的斯拉夫人，帶入了他們的傳統並凸顯自己征服者的地位，用以區別平民的斯拉夫人，用以將廣大波蘭王國與立陶宛聯合大公國（Rzeczpospolita Obojga Narodów）疆域中的所有波蘭人、立陶宛人、韃靼人甚至波蘭化或立陶宛化的羅斯人貴族整合起來，而平民就是那些白羅斯人和烏克蘭人，但薩爾馬提亞文化中，實難以將斯拉夫文化和信仰從中抽離，因為波蘭貴族被斯拉夫化了，他們採用了當地的語言、信仰了斯拉夫的神祇（後歸宗基督教）、文化傳統和衣著上也與斯拉夫人相似，畢竟，他們本來就是波蘭斯拉夫人，他們和那些草原民族一樣從東方遷移而來。
在受到浪漫主義（Romanticism）帶動斯拉夫民族意識覺醒後的斯拉夫人，尤其是波蘭人和捷克人，開始從基督化（Christianization）前的遙遠老祖宗歷史中重捨根本，在周圍如日耳曼、俄羅斯等列強的壓迫和高壓統治下，處於社會地位上不利的西斯拉夫人和南斯拉夫人試圖重新於＂本地＂找回認同感與歸屬感，也號召同根源者起身抵抗這些壓迫者，波蘭與立陶宛詩人亞當•密茨凱維奇（Adam Mickiewicz）創作了許多有關老祖宗文化和信仰的作品，諸如民謠與浪漫（Ballads and Romances,1822）、格菈琪娜（Grażyna,1823）、先祖之夜（Dziady,1823-1860），並在一定程度上催化了十一月反俄起義（November Uprising），同時與此後，在波蘭和捷克尤其多找回老祖宗根本的創作家，如捷克畫家阿爾方斯•穆哈（Alfons Mucha）的斯拉夫史詩（The Slav Epic），這股浪潮一直持續到共產黨接管東歐為止，而在共產黨垮台後又以另一股強勁重回東歐。
宗教的復興上，一位對基督拉丁文化和信仰充滿仇恨的波蘭窮貴族祖里安•多望嘉-洽霍達科夫斯基（Zorian Dołęga-Chodakowski）被認為是現代新斯拉夫異教（Slavic Native Faith）的創始鼻祖，祖里安在他的論文＂O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem＂中嚴正地指責，基督教抹去了斯拉夫人的特色、摧毀了斯拉夫的文化和信仰遺產，他認定斯拉夫的基督化是一種錯誤，理應回歸老祖宗的信仰，他也形容自己是位異教徒，他像個野人一樣四處走訪鄉野，對民間和農村進行了廣泛的研究，即便——現代斯拉夫異教不是斯拉夫人的原始信仰，它仍受到外在環境的影響、缺乏完整統一的資料、民間謬誤的口耳相傳、浪漫時代的幻想產物、時代的變遷而融入了些＂非原始的特色＂在其中，它終究是復興而不是復舊，畢竟，原始的斯拉夫信仰發展並不完整。
波蘭王公梅什科（Mieszko I）帶領波蘭人歸宗基督教，但事實上，波蘭的西斯拉夫人是最頑固的一群異教徒，如同立陶宛和薩莫吉西亞（Samogitia）的基督化，最初基督化的只有貴族，即便在基督教深入民間後，大量的異教習俗、文化和斯拉夫傳統精神仍難以被抹除，如火燒瑪珊娜（Marzanna）稻草人的異教儀式、對吸血鬼（Upiór）的深信不疑、好客的傳統，甚至波蘭貴族也難以根除異教的本性，在貴族中仍可輕易見得異教斯拉夫名字而不是拉丁基督名，如瓦迪斯瓦夫（Władysław）、卡齊米日（Kazimierz），加諸波蘭本身的宗教寬容，使日後波蘭能成為新斯拉夫異教的復興搖籃。
達人
