(豐田的觀光導覽標示牌)
本篇介紹壽豐鄉的歷史人文觀光景點。壽豐鄉位於花蓮平原的南端，日治時期這裡曾設有豐田村、林田村、賀田村等日本殖民村，後來1937年花蓮港廳改為街庄制後，將這裡周邊的大字合併為「壽庄」，其轄有地域大體上便是現在壽豐鄉的轄區。戰後的花蓮縣改為鄉鎮市制後，將「壽」與豐田的「豐」合併成「壽豐」，成為現在壽豐鄉的鄉名來源。由於距離花蓮市區較遠，該鄉目前人口僅1萬餘人，平地部分仍然保有廣大的田園景觀，人口較集中的村落為鄉公所所在地的壽豐村，及以東華大學為核心的志學村等。
(壽豐鄉的知名景點鯉魚潭，在鯉魚山坡上拍攝)
壽豐鄉擁有相當豐富的觀光資源，風景區首推鯉魚潭，旁邊則有池南森林遊樂區，而廣大的平原有理想大地渡假飯店，與雲山水為核心的鄉間度假區，靠近海岸則有遠雄海洋公園、遠雄悅來大飯店等。本文介紹壽豐鄉的歷史人文景點，包含豐田移民村、賀田村(吳全城開拓紀念碑)、花蓮縣考古博物館、東華大學圖書館(楊牧書房)等四部分。本篇有關日本移民村歷史與吉安鄉的介紹相同，主要參考自張素玢教授所著《未竟的殖民：日本在臺移民村》一書(更詳細日本移民村的介紹詳見吉安鄉篇)。
(臺鐵豐田車站)
豐田移民村
由廣受人知的豐田汽車就可知道，「豐田」與「吉野」同樣都是日本人所取的地名。日治時期的豐田村位於現在的豐裡村、豐山村範圍，中間有花東鐵路貫穿，並有設置車站，也就是現在的臺鐵豐田車站。由於水田眾多，土地肥沃而將此地取名「豐田」。
(日治時期豐田村平面圖)
(資料來源：臺灣總督府《官方移民事業報告書》)
1909-1914年間，總督府在花蓮共建設吉野村、豐田村與林田村三個官方民營村，並招募日本人前來開墾。豐田村在日治初期有賀田金三郎在此地從事移民事業，但成效不彰，後來於1912年由總督府取得此土地後從事官方移民事業，除了原本私人招募外，另外從日本招募移民百餘戶前來，主要來自福岡縣、熊本縣等。
(豐田移民村風光)
(資料來源：臺灣總督府《官方移民事業報告書》)
1917年豐田村有180戶與9百餘人，共有四個聚落，其中「中里」位於村落正中央，移民指導所、醫療所、小學校、警察派出所、布教所等設施都設置於此，稍遠之處設有神社，可見行政與宗教設施齊全。
(豐田村移民指導所)
(資料來源：臺灣總督府《官方移民事業報告書》)
(豐田村醫療所)
(資料來源：臺灣總督府《官方移民事業報告書》)
與吉野村類似，豐田村在移民初期也遭受災害與疾病侵襲，例如在1914年發生數次颱風豪雨，堤防潰堤使得村落多數被毀，政府特別撥款加強堤防建設，但1917年的颱風使得剛完工的堤防再度崩潰，村莊再度被毀。經歷數年的慘澹經營，豐田村的經營才步入正軌，但總督府卻在此時結束官方移民事業。日治末期的1943年，豐田村共有172戶860人，在1945年日治結束後被遣送回國。
(由舊豐田移民村警察官派出所改裝的壽豐鄉文史館)
(壽豐鄉文史館內部展示)
現在的豐裡村就是位於移民村時代的「中里」聚落，目前仍是鄉村風貌，許多歷史遺跡保留下來，紛紛被花蓮縣認定為歷史建築，以下分別介紹。舊豐田移民村警察官派出所顧名思義是日治時期的警察派出所，日治後維持派出所功能，但派出所遷出之後曾荒廢多年，後來在文建會的支持下經過整修，而成為壽豐鄉文史館。文史館內部有許多日治時期豐田村的照片，但長期疏於維護，展示極為陳舊不堪。
(豐裡國小外觀)
位於派出所對面的豐裡國民小學，前身是日治時期的豐田小學校，校內的展示牌與校外圍牆的掛牌有許多照片與歷史解說，比起上述文史館可看性更高。由展示牌與花蓮縣文化局網站，可得知該校成立於1913年，到日治時期結束為止有千位學生在此畢業，雖然日本人佔絕大多數，但也有少數臺人。日治結束後改制為豐裡國民學校，吸收附近的學生，曾達千人以上，不過現在已經是鄉下迷你小學的樣貌。
(豐裡國小禮堂，前身是日治時期劍道館)
(豐裡國小側門，有日治時期校門門柱遺跡)
學校正中央的禮堂是日治時期的劍道館，也是重要的集會場，日治時期後雖然經過整修略有改變，現在仍是學校甚至周圍社區的集會場所，是花蓮縣少數留存的學校歷史建築。靠近下述移民村指導所事務室的側門豎立解說牌，可得知該校門是日治時期校門，旁邊的老舊門柱據稱就是校門門柱之一。由於校園不大且解說牌不少，假日校園開放時間很適合前來參觀。
(舊移民村指導所事務室)
靠近豐裡國小側門的舊移民村指導所事務室，日治時期相當於官方移民村的地方工作站，負責指導農民耕作及生活上的諮詢。1910年代後期官方移民政策廢除後，該指導所便失去功能，轉為地方居民的社會互助組織。該事務室也是歷史建築，雖然外表看來有經過整修，但為閒置狀態。
(碧蓮寺門牌，為豐田神社鳥居遺跡)
位於上述歷史遺跡稍遠的地方，有日治時期信仰中心的豐田神社遺址，雖然現在已由碧蓮寺取代，但仍有保存鳥居、石燈籠等歷史遺跡，前者雖然被冠上寺院的題字，但形狀完整，後者在背面刻有「昭和六年十月二十五日」，而且10月25日正是該神社每年例行大祭的日子。寺廟旁邊還有「開村三十周年紀念」碑，碑上的日期可看出是昭和17年(1942年)6月建立，立碑者為當時臺灣總督長谷川清。
(位於碧蓮寺的開村三十周年紀念碑)
或許是豐裡村的鄉村風貌保留至今，許多移民村時代的建築不僅保留，而且經過整修後使得外觀並不成舊。以《灣生回家》所帶來日治移民村的歷史記憶風潮，加上靠近臺鐵豐田車站，該村似乎擁有人文的觀光潛力。但警察官派出所與指導所事務室沒充分利用，壽豐鄉文史館也未善加維護，與下述的花蓮縣考古博物館形成強烈對比。簡而言之，這裡是有觀光潛力卻被遺忘的地方，十分可惜。
(前身為賀田村的吳全社區門牌)
賀田村(吳全城開拓紀念碑)
賀田村位於和平村的吳全社區，靠近東華大學正門口。賀田村的開墾可追朔自清朝嘉慶年間，道光年間淡水富豪吳全、蔡伯玉從宜蘭帶漢人2百餘人遠渡到花蓮溪口，再從溪口徒步到此從事開墾事業，為了防範原住民而築石頭碉堡防禦，而稱為「吳全城」，但仍不堪水土與原住民的襲擊而廢村。
日治初期賀田金三郎發展殖民地農業，並引進日本移民，1899年開始成立的賀田村也是花蓮移民村落之一。當時賀田從日本帶來3百多位移民，並給予搭船費、建築費、醫療費等福利，並依總督府要求種植甘蔗。該移民村後來1912年由臺東拓殖合資會社，1915年再由鹽水港製糖株式會社接手，仍以種植甘蔗為主。
(吳全城開拓紀念碑)
現在位於吳全社區內有縣定古蹟「吳全城開拓紀念碑」，於1940年在當時的製糖會社辦公室前建立。該碑文目前仍清晰可見，首先敘述吳全與賀田金三郎先後前來開墾的事蹟，之後敘述該村在日本人移民，與「使役」臺灣人與原住民(可能是出租土地)之下，甘蔗栽培事業有重大的成果，最後以此碑來安慰因病與原住民襲擊而喪生的村民之靈。吳全社區稱不上是觀光區域，民宿倒是不少，前往東華大學等地觀光相當方便。
(花蓮縣考古博物館外觀)
花蓮縣考古博物館
花蓮縣考古博物館距離上述的豐田移民村不遠，原本是壽豐鄉的公共造產事業，之後在2018年為了保存花蓮縣最近的考古成果，因此將此建物改建為博物館開放。館內有一樓的常設展與二樓的特別展區，另外有收藏文物的庫房與研究室等。
(考古博物館有關花蓮縣考古概況的展示)
一樓的常設展展示豐富，可分為幾大主題：花蓮縣考古概況、花岡山遺址、玉器文化與傳播、其他花蓮縣考古遺址等。本文由於切合花蓮市與花蓮平原的歷史，因此其他花蓮縣考古遺址予以省略，僅簡單介紹前三者。
(考古博物館有關考古工具的展示)
(花蓮縣考古遺址與史前時代文化分期的模型與展示)
考古是利用各種物質資料嘗試重建人類活動的知識，日本統治臺灣之後，便將科學方法的考古學、人類學引進臺灣，而花蓮縣的考古活動最早是在1929年由宮本延人與移川子之藏在今天花蓮市的花崗山所發現的考古遺址，並出土石器時代的文物。戰後雖然政府接手日本的考古研究，但直到許久之後的1980年代以後，才開始陸續有學者發表東部的考古研究，之後隨者史前博物館成立與花蓮縣政府的重視之下，花蓮縣內的考古活動便大規模展開，目前已有246處考古遺址(以當時館內展示所述)。館內展示考古的意義、用具、流程等，並有目前花蓮縣重要考古遺址的地圖模型，上方有介紹花蓮縣的史前時代文化分期。
(花崗山遺址採掘現場模型)
館內有一部分介紹位於花蓮市內的花崗山遺址。如同前述花崗山遺址最早是在日治時期所發現，當時便有發現石器時代的石斧、陶器等。之後在1992年在剛成立的史前博物館主導下開始挖掘花崗山公園，出土相當豐富的文化遺物與墳葬，因此便以花崗山為名，將周邊的新石器時代文化取名為「花崗山文化」。2000年以後因為花崗山周圍進行許多土木工程，及縣政府主動持續挖掘，陸續出土更多的文物，花崗山遺址成為花蓮縣最具代表性的考古遺址之一。
(花崗山遺址所挖掘的土層展示)
花崗山遺址涵蓋史前時代的大坌坑文化、東部繩文紅陶文化、上述以花崗山遺址取名的花崗山文化、靜浦文化等。花崗山文化界定在大約2,000-3,000年前的新石器時代晚期，除了花崗山遺址以外還包含壽豐鄉的嶺頂、大坑、鹽寮、月眉遺址等，也就是分布在花蓮平原周邊海拔約30公尺的海岸階地上，其特徵包含有從事捕魚活動、使用略紅的繩紋陶器、陶器棺葬等，另外還有下述擅長製造玉器，因此出土許多玉器裝飾品。
(花崗山遺址出土文物展示)
館內展示花崗山遺址的考古現場模型，其中包含史前人類在此利用石頭煮食的痕跡，與陶器棺葬(甕棺)的形狀，由於該埋葬法不容易保存遺體，因此出土的人骨非常有限。館內也展示最近在花崗山興建花蓮縣老人會館，而挖掘出的垂直土層，可看出上方以含有陶、石的文化層與最下層的非文化層。另外也有展示花崗山遺址出土的文物，包含史前文化的陶罐、陶杯等，及日治時期使用的藥瓶、藥罐等。
(館內出土玉器展示)
館內有花蓮平原玉器的使用與傳播的展示。臺灣史前人類大約在新石器時代便開始製造與使用玉器，尤其晚期達到最高峰，而位於該館所在地的豐田地區就是玉礦的重要產地，因此花蓮縣各處的考古遺址許多也都有出土玉器，包含花崗山文化在內。臺灣的史前人類與東南亞同屬於南島語族，彼此之間的貿易促成玉器的傳播，遠至菲律賓、越南、泰國等地。
(館內的考古體驗區)
該館是花蓮縣最新開幕的博物館，展覽不但豐富，而且有許多動畫、立體等相當生動的展示，可以說是不輸國立博物館，由地方政府所開設博物館中最高水準的展出，是極為推薦的景點。個人在參觀時正值博物館主管來導覽，並在導覽後有跟該主管談論，可了解該主管對於該館的用心經營。不過談論時也詢問該館有許多花崗山遺址的展示，但為何不是在花蓮市境內，而是在偏遠的壽豐鄉成立考古博物館的理由。期待花蓮市(尤其在花崗山附近)也能成立展示空間，以吸引花蓮市民眾與觀光客更能了解該地的文化。
(東華大學正門草原)
東華大學圖書館(楊牧書房)
1994年成立的國立東華大學，是為了平衡臺灣東西的教育差距，而成立的除了師範學院外第一個東臺灣的國立大學，名稱據說來自於前人文社科院長楊牧所提議的「東之皇華」。東華大學目前已經是涵蓋文、理、教育與原住民研究的綜合型大學，在壽豐鄉的校本部面積極為廣大，配合花蓮的優美環境，不僅是單純的大學也是觀光景點。位於花蓮市內的美崙校區，原是1947年成立的省立花蓮師範學校，後來演變成師範學院、教育大學，而在2008年被東華大學合併，成為「花師教育學院」後搬遷至校本部中。
(東華大學圖書館的校史相關展示)
(圖書館校史區內的相關書籍展示)
東華大學圖書館位於校本部中央，從正門進入步行約15分鐘，樓高六層。在一樓的入口處左側有東華大學歷史的簡單展示，包含歷史年表、國際交流展示品、校園模型等，其中也包含被合併的花蓮教育大學，而校史展示的隔壁便是「楊牧書房」。
(楊牧)
(資料來源：維基百科)
楊牧書房是文學作家兼學者楊牧的展示空間。楊牧本名王靖獻，1940年在花蓮市出生，1946年就讀於明義國民學校，直到高中畢業都在花蓮就學。1959年楊牧就讀東海大學歷史系，後來轉學至外文系，開始接觸外國文學，大學畢業後前往美國留學，最後取得柏克萊大學比較文學系博士，並在美國任教。
(楊牧書房外觀)
楊牧早年閱讀中國古典文學，中學期間便開始投稿詩作並參與編輯刊物。楊牧的著作以詩歌成就最為傑出，還有散文、小說與翻譯作品。在他的著作中可以看出對現實的關懷，從關懷鄉土、社會到整個世界，而廣泛接觸中國與西洋文學的結果，使他的作品融合兩種藝術技巧。他的散文自傳《奇萊前書》首頁以日文寫出「以此書獻給母親」，其中的「母親」不單只是血緣上的母親，也有包含他對「奇萊」(花蓮以前的地名之一)這土地的情感。
(楊牧書房內楊牧作品的外語譯本展示)
1996年楊牧受東華大學之邀，回到花蓮擔任人文社會學院的首任院長，任內成立中國語文學系、英美語文學系、歷史學系等，並連任第二任院長至2001年。現在該大學的人文社會學院除了上述以外還有社會、經濟、臺灣文化、法律學系等，相當多元，可以說是楊牧創建該學院打下的基礎。
(楊牧書房內的楊牧手稿展示)
楊牧於2020年過世時，依照他的遺志將其收藏捐贈給東華大學，楊牧書房據說是比照美國華盛頓大學楊牧研究室所製作，作為楊牧收藏的展示空間。書房中正中央的玻璃櫃展示楊牧的手稿、受贈的書籍、眼鏡、鋼筆等，書房的牆上則有楊牧的作品與藏書，其中可看出楊牧的作品曾翻譯成英語、日語等多國語言。前往東華大學除了參觀優美的校園以外，也推薦進入圖書館參觀，瞻仰在地出身的文學大師風采與研究型大學的人文氣息。
(後記：歷經近3年，花蓮市歷史人文觀光指南在連載歷史篇6篇、景點介紹篇15篇後，在本篇終於先告一段落。3年前發表時，只是當成將地方歷史與景點相結合的歷史人文觀光指南的初步嘗試，但一寫下來就在自己的求好心切下，如今累積還算豐富的成果。但畢竟是一邊寫一邊學習，3年前的文章跟現在來比，在內容上可看出差距，而且還有很多文獻沒有使用，代表仍有許多增補的空間。不過個人平常繁忙，除了日本長崎市的觀光指南仍在連載以外，也期望能寫臺灣其他地方，因此最大的願望，就是希望有機會將本系列重新增補整理後出版。3年來花蓮市的地方志依然尚未問世，對於東部地區的代表都市而言，是相當遺憾之事。除了有關單位重視以外，也期望在地居民願意尋找更多家鄉的故事。)
達人
