一直覺得國王排名是一部象徵化意涵很明顯的作品，「像是童話一樣」的眾多評論也呼應了這點。我們知道童話經過世代長久的流傳，那些留下的往往是對集體心靈重要的課題，這也是童話分析研究之於深度心理學的重要性所在。這些故事的情節是否合理，對於童話的受眾――孩子們來說，並不那麼重要；故事內容隱含的種種象徵，往往才有機會形成影響我們一生的情結(complex)。
總之一時興起，想要以一個個體化之旅(individuation)的角度來嘗試理解國王排名，應用分析心理學的理論基礎，試著探討各個角色和事件所符應的原型可能是些什麼~~
*做為一個聯想練習，想到什麼寫什麼，絕對主觀，也歡迎大家不吝分享高見
*動畫黨，漫畫演到哪窩不知道，不要問我怎麼沒注意到後面有什麼象徵啥的，但歡迎指正
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伯斯王國：意識的場域，自我(Ego)的宮殿，是我們所習慣的一切，向外面對社會，向內連接潛意識(這也揭示了王宮地下有冥府入口)，自我認同在此建立、成長。
冥府：潛意識的場域，所有陰影(Shadow)居住的洞穴，我們否認、排斥的一切躲藏至此，自我整合必不可逃的航路，完整的自性(Self)蘊含於黑暗，更往深處則和人類的集體經驗連結，是為集體潛意識。
伯斯：自我，旺盛的陽性原則，強大、自信，人格卻已經老舊僵化，試圖尋找完美的最強，卻把完整拋諸腦後，為了更高的力量而追求意識的傳承，卻未能了解傳承過程必然的蛻變才是真正的生命任務。和伯斯結合的女性們，也一一反映伯斯自身的成長階段。
米蘭喬：伯斯最重要的阿尼瑪(Anima)，伯斯曾述其是母親、老師、情人，呈現了阿尼瑪的一體多面性和捉摸不定。阿尼瑪總是引導著男人們的情緒，在許多故事中也以引路神的原型存在著，幫助我們在對異性的投射中探索自我的陰影，有時卻也和陰影融合，讓我們執迷於投射中而失去進步的機會，別忘記引誘伯斯吞噬波吉的正是米蘭喬。米蘭喬的光明面和黑暗面總是和伯斯互補，如果把米蘭喬拉到主體位置，則伯斯亦是其阿尼姆斯(Animus)，協助她建立堅實的自我認同。
席娜：對伯斯來說類似於柏拉圖式的親密關係，對波吉卻是最重要的夏娃(Eva)，是為阿尼瑪的母親原型面向。和伯斯的結合孕育了波吉，男女結合迎向完整而引發蛻變新生，正是聖經中亞當和夏娃的故事的意義。
波吉：新生的自我，順從陰性原則的指引，作為伯斯的改變契機而誕生，其詛咒來自老舊人格對意識自我的緊抓不放。被剝奪力量的波吉的存在本身就是伯斯的陰影，為了更進一步挑戰伯斯(和米蘭喬共構的)固著的信念，波吉勢必得接受格外嚴苛的試煉，鍛打自我使其堅韌足以證明改變的價值。因此，波吉的冥府之行正是一場不折不扣的英雄之旅(Hero's journey)，透過對內在的深入探索，提升面對外在挑戰的能力。雖然對父親的反動是波吉的天命，但實際上為了完成這事，波吉必須尋找專屬於自己的認同，發展陽性特質，因為這是他充滿挫折的童年所缺乏的。
卡克：可以視為波吉對自身陰影的初次整合，邁向社會化的第一步，也幫助波吉建構了穩固的認同，卡克可以說為波吉的第二個爸爸也不為過。我們可以看到卡克身上幾乎有著波吉的所有對立面，而最明顯的莫過於對人性的態度，卡克更為成熟的社會觀和道德觀，豐富了波吉對善惡的理解。相似的孤兒(Orphan)經驗，是兩者互相理解的基礎。卡克對波吉的無條件支持，也是波吉成功整合的應然。
希琳：既是邪惡繼母，也是聖母，我認為是整部作品刻劃得最完整的母親。繼母這個身份總是可以被人們輕易的把母親的陰暗面投射出去，只因為繼母子常常是一段非自願的親密關係。誠如動畫初期所見，控制、吞噬、過度保護、否定個人意識，人們對母親的負面印象難免連結到這些。另一方面，希琳作為瑪利亞(Maria)原型的存在顯然更為重要，亦即帶有神聖性的阿尼瑪。對伯斯來說，其信念受到波吉動搖而變得脆弱，故尋求希琳作為救贖以及對波吉的悔悟和補償；對波吉來說，希琳的愛顯然是無私的，在喪母創傷後，希琳是第一個進入波吉的依附關係的客體，也是波吉學習如何去愛人的模範。
戴達：作為受到普世認可的自我和神性阿尼瑪的結晶，我想他很好的代表了伯斯的人格面具(Persona)。幾乎一切的光芒都照耀在這個天才身上，但我們都知道一個只有光明的人無法成長。從小自我尊嚴發展甚高的戴達，卻幾乎成為社會價值的空虛集合體。因此，培養同理心、尊重他人的個體價值便成了戴達探索自身陰影的不二之路，而在伯斯體內邂逅受傷的米蘭喬正是最佳契機，此時展現關懷和改變的戴達，最終透過阿尼瑪而間接使伯斯成長了。戴達破繭而出後對米蘭喬的追求，則是伊底帕斯情結的典型展現，希琳和魔鏡都是戴達童年所依附的母親，但比起希琳，魔鏡(米蘭喬)對父親的愛更深，也因此對戴達來說具有更強烈的競爭關係。
冥府三兄弟：自性的代表。3這個數字在許多文化中都含有神秘性、神聖性、完整性的意涵，諸如基督宗教中的三位一體(Trinity)，希臘神話中的命運三女神(Moirae)，以及最著名的光明會的全視之眼(All-seeing Eye)等等。這是因為3相較於循環相生相剋的2，更有超越的意圖，例如由二維到三維是維度的提升；由兩個支點到三個支點是結構的穩定化、現實化。3代表了超然、崇高、難以接近，卻也因此帶給人們心靈上的依屬感、安全感。我認為冥府三兄弟的排行和個人特質，正好對應了天堂、人間、地獄，也是完整的自性所包含的聖、常、惡三個面向。
德斯哈：自性中的神性，代表光明、秩序、威勢，承載著眾人的依歸，是宗教信仰中最常被突顯的部分。這無疑是因為他繼承了父輩的神力，成為三兄弟以及整個冥府的領導者、統治者。德斯哈善妒、叵測、好強、獨斷的個人特質，同樣值得關注，這不僅是手足位置中老大的典型特徵，也是韓非子所稱法、術、勢的帝王之術，對應了歷史上的亞歷山大(Alexander)、曹操等征服者的阿尼姆斯原型。不過最重要的是德斯哈的狡詰提醒了我們神的主體性—天地不仁，以萬物為芻狗，顯示了全然委身於宗教的危險。另外，信仰往往是我們心中的道德正義之師，德斯哈欲率軍討伐米蘭喬所象徵的阿尼瑪的陰影面，便成為必然。
德斯帕：自性中的人性，莊子言「道在屎溺中」，正是指出我們不可否認華美的袍上必然有虱子的叮囓。德斯帕的平凡面，正是他得以成為整合路上的前輩並且為人師表的原因。德斯帕沒有哥哥的神力也沒有弟弟的怪力，卻憑藉其智慧獲得成就，點醒了先俗後聖的道理。這也是為什麼德斯哈戳破波吉和卡克一步登天的幻想，要求他先去找德斯帕尋求腳踏實地的修煉。德斯帕人格中的樂觀、涵融、世故、圓滑，是德斯哈所羨嫉的，也是波吉在社會化過程中所需要學習的。綜上所述我認為德斯帕含有智慧老人（Wise Old Man）的原型，也可被理解為含有現實的阿尼瑪，有靈性卻不脫俗，結廬在人境，而無車馬喧。德斯帕的智慧不僅體現在其豐富的知識，更在於其傳遞知識的方法，循循善誘而不限制波吉的解答，牽引出波吉自我的成長。
歐肯：自性中的惡性，或稱動物性，是每個人心中最原始的、至深的黑暗，我們必須承認其存在，更須承認其無法被整合。在不死之身覺醒之前，歐肯是一個純潔的聖子，卻也必然是幼稚的。一個不沾染黑暗的心靈永遠無法成長，永生的命運在此代表的是停滯。純然的善和純然的惡往往是一體兩面，越貼近本能，善惡的一體性就越明顯。歐肯並不具備認知自身之惡的能力，而是其行為在社會的道德衡量下為惡。人類面對邪惡時總是不脫三種處理方法：接納轉化，劃清界線，或是直接消滅。面臨無法整合也無法消滅的黑暗，我們只能選擇第二者，給予歐肯一個自己的空間，一如獵人中揍敵客家族對阿路加的做法。當我們了解歐肯代表的意義，便不難理解德斯帕不希望波吉正面挑戰他的原因。
我必須要說，國王排名的劇情用編劇角度來看真的稱不上是佳作，但或許這不是唯一的觀點，更有甚者，國王排名之所以為那麼多大人帶來治癒，本身就不是因為劇情有多吸引人，而是它貼近了集體潛意識的層次中眾多的集體經驗，讓我們普遍性的感受到被理解的感覺。
達人
