前案:此文乃於PTT古文明板發之。今錄抄於斯備忘。
該文乃建立於周人特崇於「豬」而論,然考究文獻,不免付疑。 如果周人特崇於豬文化,何以各種祭祀用的禮制牲物, 從「牛」旁,而未從「豕」旁,如特、牲、犢等,此其一。 文以周人獨尊於「豬」,然周人尚禮,案周人於禮用祭,常見者如「太牢」, 太牢為牛、羊、豕三者各俱其一備禮,可見未獨善於「豬」也可知。 又,《周禮》〈天官〉「庖人」條云:「庖人掌共六畜、六獸、六禽。」 賈公彥疏云:「掌共六畜者,馬、牛、羊、豕、犬、雞。」 是所謂「豬」者但為其一爾,此其二。 案禮法序列而言,《周禮》雖有「豕人」,然亡文不見,依今所存《周禮》文字, 可知在「冬官」中,然苟「豬」為周人特別重之,何以既未置諸掌禮之春官或 中樞之天官當中,以彰顯其重要?案《周禮》有牛人,在〈地官〉; 有羊人,在〈夏官〉;何以掌太牢三牲之一的「豕人」反置於末列之〈冬官〉? 苟以禮法而論,該說實難解釋之,此其三。 孫詒讓《周禮正義》〈春官大宗伯〉引《大戴禮記》〈曾子天圓篇〉云: 「大夫之祭:牲羊,曰少牢。士之祭:牲特豕,曰饋食。」 大夫之位尊於士,何士之用「豕」而大夫反弗用之?此其四。 正議於上,其下為副論 文引錢大昕《養新錄》證其說,然錢氏條文但云:「古讀豬如都」, 何來文中所云:「豬」就是「都」? 考諸錢氏於「舌音類隔之說不可信」條中所舉諸例, 皆只云論古字之音當讀為何字之音爾,此但字音而已,豈可旁附於字義? 今人援用古人著作,多有妄曲文義之憾,學者當加細察之。
寥作數語,僅備學者見察,以上。
2013年5月9日