一、 名詞解釋
1. 「光闇夾縫」：天堂是「光」，地獄是「闇」，人間即是「光闇夾縫」。
2. 「平庸的邪惡」：此一名詞源自於德裔美籍思想家漢娜‧鄂蘭(Hannah Arendt)所提出的理論「平庸的邪惡」；1961年4月11日，知名納粹戰犯阿道夫‧艾希曼(Adolf Eichmann)在以色列首都耶路撒冷接受審判，身為猶太人的漢娜‧鄂蘭全程參與了這次的審判，她透過現場的實際觀察以及對歷史的大量分析，提出了著名的理論「平庸的邪惡」，漢娜認為，邪惡本身並非得像希特勒一樣殘暴，而是可以平庸無奇地展現在任何人身上，並且其發揮的作用絕對不亞於血腥屠夫。
3. 「十七明燭」：自2003年11月13日至2004年11月12日止，白米炸彈客一共放置了17顆爆裂物。
(若對本歌詞的其他詞彙感到不明白，歡迎在下面留言提問。)
二、 賞析
這是一首探討世人價值觀以及公共議題的歌詞，作者藉由化身為白米炸彈客，以白米炸彈客的視角與口吻帶領閱聽人體會世間的人情冷暖以及對公共議題的關注。
歌詞首段主歌「天轟雷鳴……」描寫的是世人對重要時事以及公共議題的冷漠態度，在面對重大事件時，人們往往無動於衷乃至於完全漠視，即便自己本身已經受到影響，仍然像被北風吹拂的路人一樣，將大衣越揣越緊，乃至於想將頭埋進土裡的鴕鳥一樣不願面對來自於外界的壓迫。
中間「做不到……」這段描寫的是白米炸彈客相對於世人的冷漠，自身想法與所堅持的理念。
副歌的部分，描寫白米炸彈客面對無情的世道所做出的決定，要用炸彈來為黑暗的時代帶來光明。
然而，白米炸彈客所要做的事情並沒有想像中的單純，畢竟放炸彈這種事不僅為違法還有可能會傷及無辜者的性命，他的心中肯定有的不小的壓力，因此陷入了猶豫，橋段的歌詞所要描述的，正是白米炸彈客面對表達訴求以及奉公守法之間的抉擇時，他內心的糾結以及沉思。
歌詞至此，「做不到……」這一段又出現了一次，白米炸彈客在經過深思熟慮之後，決定要放手去幹，這段歌詞的再度出現，是下定決心之後的白米炸彈客藉由重申自己的理念以證明自己的決心。
最後一段歌詞「微光風中搖曳……」，描述白米炸彈客在放置完第十七顆炸彈後，表示不論是否有人因為自己的行為而不再冷漠，自己早已對得起自己的良心，問心無愧。
三、 後記 (注意！以下文長，閱讀時請保持耐心，謝謝)
這首歌詞之所以會誕生，是個偶然，也不是個偶然，一切都要從2013年7月4日說起……
7月4日這一天，陸軍下士洪仲丘於三軍總醫院宣告不治，而我則在這一天搭飛機前往美國旅行，當台灣媒體首次報導「洪仲丘事件」的新聞時，我已經坐在飛往舊金山的華航飛機上了，直到7月12日我回到台灣之前，我完全不知道台灣發生了這麼一個重大事件(我很確定CNN沒報導這件事，因為我在美國時每晚都會看CNN)；回到台灣之後的我在電視上看到洪仲丘事件的新聞之後，我深感震驚，我震驚的不只是台灣軍中嚴重的人權問題，最重要的是，我僅僅與台灣完全訊息中斷9天就已經與台灣時事嚴重脫節(別說是看新聞了，我到現在連智慧型手機都沒，更別說是用wifi上Facebook了)，這使得我開始瘋狂地看新聞，試圖去找回與台灣社會的緊密連結。
在我反覆咀嚼洪仲丘事件的新聞以及相關文章的同時，7月18日，在苗栗縣長劉政鴻口中的「天賜良機」下，張藥房被挖土機在警方的人牆中拆除了，這時我才了解到所謂的「大埔事件」，一向關心社會議題的我自然又一頭栽進了大埔事件的訊息之海中，在眾多的相關訊息中，有一段影像深深地吸引了我：
(完整版)(2:22開始)
在影片中那位短髮笑容靦腆的人，確確實實地勾起了在我心中埋沒已久的影像與記憶……
2003年，美國向伊拉克進軍、SARS席捲全球，這是當時令我印象最為深刻的兩件重大時事，但是在同一年的冬天，「白米炸彈客」楊儒門使用了「放置爆裂物」這種非常激烈的手段，向政府表達了「不要開放稻米進口」、「政府要照顧人民」的訴求，也引起了社會大眾對於WTO以及農業相關議題的關注，「白米炸彈案」可以說是自2000年政黨輪替以來第一件牽涉到公眾議題的重大社會事件，時至今日已屆滿十年，我心想，在這個重大公眾議題鋪天蓋地的2013年末，寫一首歌詞來緬懷當年為了農民的權益以及台灣農業的未來聲嘶力竭的白米炸彈客，是再合適不過的，所以我寫了「十七明燭」。(請注意，我歌詞中所描繪的對象是「白米炸彈客」而不是「楊儒門」，因為對我來說，楊儒門是248農學市集的召集人以及《白米不是炸彈》的作者，而白米炸彈客是媒體為了炒作新聞而創造出來的名稱，白米炸彈客可以是任何人，但楊儒門是無可取代的一個有名有姓的人，而且本人絕對不支持任何形式的暴力行為，不論動機為何，這兩點很重要所以用紅字。)
有人可能會問我：「既然你是要寫白米炸彈客，那幹嘛還扯一大堆『洪仲丘事件』和『大埔事件』的廢話？」，錯！那些廢話才是重點！
大家不妨先想想看一個問題：「為什麼白米炸彈客要用放置炸彈這種激烈的手段來表達訴求？」，我想答案顯而易見，因為用和平的手段根本無法有效地傳達他的訴求，「用和平的手段傳達訴求」這種事其實就跟鼓掌一樣，一個巴掌永遠別想拍得響，這時另一個問題又出現了：「台灣都解嚴了、柏林圍牆都塌了、歐洲人的錢包裡大多都是歐元了，為什麼和平的手段還是沒有辦法有效地傳達訴求呢？」，關於這個問題，我的答案只有兩個「漠」──冷漠與漠視。
楊儒門在《白米不是炸彈》的發表會上曾經說過：「如果我當初講的時候有這麼多人的話，想想看，我會去放炸彈嗎？」，此話一語道出了現今社會上大眾心理的概況，我想不管是在2003年還是2013年甚至是到了2023年，人們對公共事物與社會議題的冷漠與漠視依舊不會減少。
回到大埔事件與洪仲丘事件，其實大埔事件早在2009年12月就已經暗潮洶湧，直到2013年7月18日張藥房被拆除後，各界才開始重視大埔事件，乃至於在8月18日上凱達格蘭大道「拆政府」，在這之前，敢問有多少人關心過這群土地被強行徵收的人民？在洪仲丘事件爆發出來之前，有很多的士兵也是在服役時不明不白地「提早退伍」，軍方對事情的處理也如同洪仲丘事件來的草率與輕蔑，要不是在事件爆發後，洪仲丘的家人不斷的為洪仲丘爭取公道，引起了各界的關注與聲援，乃至於在2013年8月3日在凱達格蘭大道「萬人送仲丘」，在這之前，敢問有多少人關心過軍中的紀律與人權問題？
回到現實生活，現代人的Facebook動態多半是：星座算命、感情狀態、食物的遺照、錯字連篇的無病呻吟文、四十五度角的啾咪自拍照等，幾乎每一個人都完完全全活在自己的世界中，像隻井底之蛙一樣以為天空就只有那一丁點大，大家都對周遭漠不關心嗎？或許不是，大家不妨去Yahoo奇摩新聞找一些具有公眾話題的報導文章，仔細閱讀後看看下面的網友留言，那其實就是絕大多數社會大眾「關心時事的方式」，當我每次看到底下的那些網友留言時，我總是會不經意地想到這首歌：
我在此懇請大家捫心自問，我們對待我們周遭關係較淺的人事物時，是不是真的像這首歌裡描寫的一樣，那怕只有符合一點點？
我至今仍然記得一首我國中就讀過的詩，那是德國著名神學家兼信義宗牧師馬丁‧尼莫拉(Friedrich Gustav EmilMartin Niemöller，1892年1月14日－1984年3月6日)在二十世紀中後期寫的《起初他們……》：
起初他們追殺共產主義者，我沒有說話──因為我不是共產主義者
接著他們追殺社會民主主義者，我沒有說話──因為我不是社會民主主義者；
然後他們追殺工會成員，我沒有說話──因為我不是工會成員；
最後他們追殺我，卻已經沒有人站出來為我說話了。
我相信在資訊發達的二十一世紀，「不說話」的人應該相對減少了一大半，但我在觀察過許多人對於公共議題的發言之後，我得出一個結論：對於我們周遭世界所發生的一切不公不義的事情，我們並不是都不說話，但說出來的卻多半是廢話，甚至是屁話。那種沒有經過大腦與良心說出來的言論，其實有說跟沒說一樣，這種話基本上還是少說為妙吧，對大家都好。
有人可能會問：「可是我很努力了，但我就是說不出很有質量的話啊，難道我就都得保持沉默嗎？」，錯！絕對不是這個意思！
還記得那兩段楊儒門發言的影片嗎？他說了一句很重要的話：「沉默其實是一種暴力。」；在殘酷的現實下，我們說出內心話的下場，輕者被幹譙辱罵、重者被抄家滅族，古今中外已經有太多血淋淋的實例可供當權者殺雞儆猴，為了避免自身受到傷害，所以我們大多選擇沉默，不敢為別人喉舌，但是我們把眼睛矇住、把耳朵塞住、把嘴巴捂住所造就的結果，我想下面這張圖絕對可以勝過千言萬語：
由一群沉默的人所組成的高牆，正好形成了欺壓者的保護網，周圍的人嘴巴沉默也就算了，但他們卻全都背對著實況演出的血淋淋的暴行，沒有半個人願意看一眼，這就不只嘴巴沉默了，周圍的人良心也沉默了，因此施暴者更加肆無忌憚，而弱者更是求助無門，照這種情況看來，沉默是否是一種暴力？我想答案已經很明顯了。
我們每一個人都是這個社會的一份子，誰都無法被排除在外，因此對於周遭所發生一切，我們都不應該漠不關心，我們都不應該保持沉默，就算嘴巴沉默，良心絕對不能沉默；就算無法身體力行，良心也一定要覺醒，這是我們身為一個人的責任，最後，用一句話送給大家作為結尾：
“This world will never be destroyed by those bad person but those who always disregard their conscience.”
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P.S.喔！對了！雖然我家住在宜蘭，但我的機車龍頭現在貼著這個
