這又是政要中的故事，內容是這樣的：
桂州都督李弘節平生以廉潔著稱，但是他死後，家中卻有發生賣寶珠圖利的事情。
李世民知道了，覺得整件事情要仔細徹查。
而且對於舉薦李弘節的人，也要一並要追究他的過錯。
對於這件事情，魏徵做了這樣的進言：
「皇上說此人有貪污不法情事，但是目前也不知道他是哪邊收了紅包。
而今天只是聽到他家中賣了珍貴的寶珠，就要將罪過一起加給舉薦者，臣實在是搞不清楚其道理何在：
開國以來，為國盡心盡力、其清白操守始終沒有什麼值得質疑的，
不過就只有屈突通、張道源兩人而已。
而屈突通的三個兒子還在參加官員的甄選，但是家中的家產最珍貴的、不過是一匹瘦馬；
張道源的兒子，連謀生都有問題。對於他們，國家沒有提過一句關心的話語。
今天李弘節為國謀事、前後也多受獎賞。
死了之後，也沒有什麼言論說他貪贓枉法。
今天他妻子賣了一顆寶珠，都還不知道犯了什麼罪。
但是對於其他清白無虞的官員，卻沒有一句問候的話。
對於有嫌疑是貪污的官員，就要開始責備他四週的人。
這的可以說是的確很痛恨邪惡，但是也可以說是愛好善良不夠深切。
臣私底下衡量，覺得這樣不是正確的做法，
更害怕有聽聞這些事情的人，一定會肆意發表相關言論。 」
李世民搓著手說：「倉卒之中、沒有深思，就說出這樣的話來，
現在才知道討論事情是很不容易的。這件事我就不再過問了。
而屈突通、張道源的兒子，可以各受與一個官職。」
小仙以為，這其實是魏徵想婉言為屈突通、張道源的後人謀個出路，
正好利用了李世民想要整治大臣的心理，反過來為故臣之遺叫屈。
既保全了清濁未分的李弘節家人和其推薦人、可以有不直接被天顏所震的機會，
也讓忠臣之後、可以有安居之道，可謂一箭雙雕的進言。
今天如果以法治社會的角度來說，李弘節死後可售出寶珠，
這件事情當然是應該要追查的，不過這不是這則故事要說的重點。
而故事重點，正是魏徵的那句話：
「審其清者，無所存問，疑其濁者，旁責舉人，雖云疾惡不疑，是亦好善不篤。」
所以我們知道，這不在於法治的問題，而在於領導者的好惡上的問題：
領導者所擁有的兩手策略，不外乎就是賞與罰，而其意向之表現，也靠此而顯現。
如果李世民真的就照著他原本的意思，去追罰眾多故臣、卻不獎勵有功之後，
也許表面上，是貪贓枉法者真的少了，但實際上是如何，卻很難說。
而下屬心知所向，卻一定會慢慢失去。
如果是安平之時，那大家可能只是寒心；
動亂之時，那大家就只會明哲保身、不盡全功來辦事了。
納諫第五一開始的第一段，就用了管子的文句：「善善而不能用，惡惡而不能去」。
而更進一步來說，就算是只做到了其中一部分，也不能算是一個完整的、領導者的德行。
其實要能夠做的完整、得其全德，似乎也有不難理解與實踐的方式：
在愛好一項東西時，相對的也要去駁斥他反面的惡；
厭棄一件惡行時，也要愛護反面的善良。
例如討厭自己的員工上班遲到，反過來應該要能嘉獎可以按時出勤的人；
愛護辦事認真的人，也必須可以對行事散漫的人有所懲戒：
只有愛好良善而沒有摒棄奸邪的行為，那下屬很難會戰戰兢兢的盡力辦事；
只有憎恨奸邪而沒有嘉勉良善的話，那也只能萌發下屬厭憎之情罷了。
這雖然說起來容易，但人不但有行為上的惰性，更有情感上的惰性。
有些人是心中愛多於惡，有些人則是相反。
很少人可以兩者皆備、面面俱到。
從這點來看，同時要求一個人「善善而用、惡惡而去」，並不符合人情。
但有很多訓練、像是領導者的訓練，我們就是希望他可以超越人情的。
正所謂「所以動心忍性，曾益其所不能」。
為了能夠做到這一點，只能讓自己時時惕勵自己、注意自己的一舉一動，不只是符合最低的情感標準，
還要要求自己可以把人性的特質往上延發致接近神性的特質，而能夠追求更大的集體利益。
所以有戲言說皇帝叫自己「寡人」，正是對於這樣一種德行要求的孤獨、一種寫意的形容。
桂州都督李弘節平生以廉潔著稱，但是他死後，家中卻有發生賣寶珠圖利的事情。
李世民知道了，覺得整件事情要仔細徹查。
而且對於舉薦李弘節的人，也要一並要追究他的過錯。
對於這件事情，魏徵做了這樣的進言：
「皇上說此人有貪污不法情事，但是目前也不知道他是哪邊收了紅包。
而今天只是聽到他家中賣了珍貴的寶珠，就要將罪過一起加給舉薦者，臣實在是搞不清楚其道理何在：
開國以來，為國盡心盡力、其清白操守始終沒有什麼值得質疑的，
不過就只有屈突通、張道源兩人而已。
而屈突通的三個兒子還在參加官員的甄選，但是家中的家產最珍貴的、不過是一匹瘦馬；
張道源的兒子，連謀生都有問題。對於他們，國家沒有提過一句關心的話語。
今天李弘節為國謀事、前後也多受獎賞。
死了之後，也沒有什麼言論說他貪贓枉法。
今天他妻子賣了一顆寶珠，都還不知道犯了什麼罪。
但是對於其他清白無虞的官員，卻沒有一句問候的話。
對於有嫌疑是貪污的官員，就要開始責備他四週的人。
這的可以說是的確很痛恨邪惡，但是也可以說是愛好善良不夠深切。
臣私底下衡量，覺得這樣不是正確的做法，
更害怕有聽聞這些事情的人，一定會肆意發表相關言論。 」
李世民搓著手說：「倉卒之中、沒有深思，就說出這樣的話來，
現在才知道討論事情是很不容易的。這件事我就不再過問了。
而屈突通、張道源的兒子，可以各受與一個官職。」
小仙以為，這其實是魏徵想婉言為屈突通、張道源的後人謀個出路，
正好利用了李世民想要整治大臣的心理，反過來為故臣之遺叫屈。
既保全了清濁未分的李弘節家人和其推薦人、可以有不直接被天顏所震的機會，
也讓忠臣之後、可以有安居之道，可謂一箭雙雕的進言。
今天如果以法治社會的角度來說，李弘節死後可售出寶珠，
這件事情當然是應該要追查的，不過這不是這則故事要說的重點。
而故事重點，正是魏徵的那句話：
「審其清者，無所存問，疑其濁者，旁責舉人，雖云疾惡不疑，是亦好善不篤。」
所以我們知道，這不在於法治的問題，而在於領導者的好惡上的問題：
領導者所擁有的兩手策略，不外乎就是賞與罰，而其意向之表現，也靠此而顯現。
如果李世民真的就照著他原本的意思，去追罰眾多故臣、卻不獎勵有功之後，
也許表面上，是貪贓枉法者真的少了，但實際上是如何，卻很難說。
而下屬心知所向，卻一定會慢慢失去。
如果是安平之時，那大家可能只是寒心；
動亂之時，那大家就只會明哲保身、不盡全功來辦事了。
納諫第五一開始的第一段，就用了管子的文句：「善善而不能用，惡惡而不能去」。
而更進一步來說，就算是只做到了其中一部分，也不能算是一個完整的、領導者的德行。
其實要能夠做的完整、得其全德，似乎也有不難理解與實踐的方式：
在愛好一項東西時，相對的也要去駁斥他反面的惡；
厭棄一件惡行時，也要愛護反面的善良。
例如討厭自己的員工上班遲到，反過來應該要能嘉獎可以按時出勤的人；
愛護辦事認真的人，也必須可以對行事散漫的人有所懲戒：
只有愛好良善而沒有摒棄奸邪的行為，那下屬很難會戰戰兢兢的盡力辦事；
只有憎恨奸邪而沒有嘉勉良善的話，那也只能萌發下屬厭憎之情罷了。
這雖然說起來容易，但人不但有行為上的惰性，更有情感上的惰性。
有些人是心中愛多於惡，有些人則是相反。
很少人可以兩者皆備、面面俱到。
從這點來看，同時要求一個人「善善而用、惡惡而去」，並不符合人情。
但有很多訓練、像是領導者的訓練，我們就是希望他可以超越人情的。
正所謂「所以動心忍性，曾益其所不能」。
為了能夠做到這一點，只能讓自己時時惕勵自己、注意自己的一舉一動，不只是符合最低的情感標準，
還要要求自己可以把人性的特質往上延發致接近神性的特質，而能夠追求更大的集體利益。
所以有戲言說皇帝叫自己「寡人」，正是對於這樣一種德行要求的孤獨、一種寫意的形容。
