先來一曲Kotodama Runner來鎮樓 (?)
要把先秦到三國時代的海外東夷觀整理起來還真的是... 撲朔迷離,
或者該說當時的中原政權的觀點就是那個樣子吧?
很多都是「既然先人都這樣講了，或許也就是那個樣子吧？」直接呈現在史料中.
【先秦對東海之外的觀點】
先說結論, 也就是神話觀念大過實地考察, 因為沒人有辦法實地考察.
因此先秦論到東海之外, 自古以來的三座神山的概念就直接用上去了,
所以在秦朝, 至少徐福東渡的這個故事來說,
可以看得出來那個時代... 甚至是靠海邊的齊人徐福自身都是這種觀念:
《史記》秦始皇本紀
齊人徐巿(福)等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。
請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙人。
... (中略) ...
方士徐巿(福)等入海求神藥，數歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：
「蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，願請善射與俱，見則以連弩射之。」
徐福也算是一口好嘴砲, 誆了始皇帝兩次後, 已出不回,
不過這也是前人怎麼看, 當時的人就怎麼看,
傳說齊威王, 齊宣王, 燕昭王也都求過三神山, 而且無人能到達,
所以徐福這類方士能誆, 大概在當時會認為是有相當的異能人士了吧.
《漢書》郊祀志
自(齊)威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。
此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠，蓋曾有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。
其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。
未至，望之如雲；及至，三神山乃居水下；
臨之，患且至，風輒引船而去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。
從齊燕到秦的君王都熱衷於這三神山仙藥的傳說, 那麼這個傳說是怎麼來的呢?
《列子》湯問夏革
渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。
八絃九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。
其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。
其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中閒相去七萬里，以為鄰居焉。
而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。
仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禺彊使巨鼇十五舉首而戴之。
迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。
而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，
一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。
於是岱輿員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。
帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。
《山海經》海內東經
蓬萊山在海中。
山海經說蓬萊山在東方海內, 列子的這則寓言則說神山在極東海外.
列子屬春秋時代, 這個湯問夏革則是傳說殷商之初的寓言故事,
說明由渤海出海超級遠的極東之境有個無底海叫歸墟,
天下百川與天河之水最終都流向該地,
這個叫歸墟的地方有五座山, 其中三座就是三神山, 五座神山都是神仙居處,
而剩下兩個呢, 本來天帝怕五座神山飄來飄去就不見了, 用十五隻巨大烏龜頂好頂滿,
結果龍伯之國的巨人族跑去那邊, 順手釣走六隻大龜, 失去支撐的岱輿和員嶠就飄走了,
天帝森77, 就把龍伯之國搞得雞毛鴨血, 巨人國是吧? 給本天帝變矮去吧!!
所以先秦對出了東方海邊的概念, 大概就是這個樣子吧.
【西漢的海外東夷觀】
基本上漢朝勢力圈的擴大下, 東夷已經分為海內東夷與海外東夷的概念,
以漢為中心, 海內東夷就東南方的越族和東北方朝鮮與韓諸族,
海外東夷則是以樂浪與會稽為視角, 分別有倭和東鯷兩個國家:
《漢書》地理志．燕地
樂浪海中有倭人，分為百餘國，以歲時來獻見云。
《漢書》地理志．吳地
會稽海外有東鯷人，分為二十餘國，以歲時來獻見云。
記載就這麼短, 基本上漢朝官方還是沒有派人去這些地方,
只是對面這些人過來, 從樂浪上岸過來的叫倭人, 從會稽上岸的叫東鯷人,
那邊有幾個部落或城寨大概也是聽那邊來的人講的.
【東漢～三國時代的海外東夷觀】
隨著時間演進, 中原政權(曹魏)也派了官員去了該地,
所以好像記載也越來越詳盡, 但也會產生不少bug, 專門來給人掛問號的.
《後漢書》東夷列傳
倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百餘國。
自武帝滅朝鮮，使驛通於漢者三十許國，國皆稱王，世世傳統。
其大倭王居邪馬臺國。樂浪郡徼，去其國萬二千里，去其西北界拘邪韓國七千餘里。
其地大較在會稽東冶之東，與朱崖、儋耳相近，故其法俗多同。
會稽海外有東鯷人，分為二十餘國。又有夷洲及澶洲。
傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數千人入海，事見史記。
求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲，世世相承，有數萬家。
人民時至會稽市。會稽東冶縣人有入海行遭風，流移至澶洲者。所在絕遠，不可往來。
孫吳．沈瑩《臨海水土志》：夷洲在臨海東南，去郡二千里。
沈瑩是吳末將領, 他的說法應該是依據衛溫與諸葛直的航海記錄,
做成圖標的話就會變成這樣:
後漢書成書比三國志還要晚, 所以基本上不少記載直接和三國志重疊,
倭的記載就很明顯受到魏志倭人傳的影響,
包括邪馬台距離樂浪(帶方)郡12,000里, 位居會稽東治之東...
然後倭和東鯷的記載一起看, 就會變得很奇怪, 倭＝東鯷? 只是上岸地點的不同.
東鯷又分夷洲與澶洲, 澶洲是個神秘不可觸之地,
夷州就孫吳的沈先生那一條好像不太遠的記載,
大概這也就是孫權為什麼沒事當海賊王的理由之一吧?
然後再按照文化圈的敘述, 就變成海外東夷文化圈範圍很大,
因為就連吳越之民也是這個文化記載:
孫權沒事當海賊王, 另外一個原因是澶洲被冠上了徐福東渡的傳說, 從史記開始:
《史記》淮南王列傳
又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：
『臣見海中大神，言曰：「汝西皇之使邪？」臣荅曰：「然。」「汝何求？」
曰：「願請延年益壽藥。」神曰：「汝秦王之禮薄，得觀而不得取。」
即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。
於是臣再拜問曰：「宜何資以獻？」
海神曰：「以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。」』
秦皇帝大悅，遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。
唐．張守節《史記正義》
括地志云：「亶州在東海中，秦始皇遣徐福將童男女，遂止此州。
其後復有數洲萬家，其上人有至會稽市易者。」
《三國志》吳主傳
黃龍二年春正月
遣將軍衛溫、諸葛直將甲士萬人浮海求夷洲及亶洲。
亶洲在海中，長老傳言秦始皇帝遣方士徐福將童男童女數千人入海，
求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。世相承有數萬家，其上人民，時有至會稽貨布，
會稽東縣人海行，亦有遭風流移至亶洲者。所在絕遠，卒不可得至，但得夷洲數千人還。
黃龍三年
衛溫、諸葛直皆以違詔無功，下獄誅。
史記的淮南王列傳傳說徐福渡海找到一平原廣澤之地, 就不回來了,
但不知道為什麼這東西傳一傳, 似乎在揚州一帶到了孫吳當時,
澶洲至少確定這樣傳一傳, 那個神秘遙遠不可及之地, 就是徐福寧願不回來的平原廣澤.
所以孫權派衛溫, 諸葛直硬是要去找這徐福傳說之地, 可能當時的揚州還滿興這一套的?
再加上曹魏這邊魏志倭人傳的記載, 做成圖標大概就會是這樣:
《三國志》東夷傳．倭 (魏志倭人傳)
倭人在帶方東南大海之中，依山島為國邑。舊百餘國，漢時有朝見者，今使譯所通三十國。
從郡至倭，循海岸水行，歷韓國，乍南乍東，到其北岸狗邪韓國，七千餘里，
始度一海，千餘里至對海國。又南渡一海千餘里，名曰瀚海，至一大國。
又渡一海，千餘里至末盧國。東南陸行五百里，到伊都國，皆統屬女王國，郡使往來常所駐。
東南至奴國百里。東行至不彌國百里。南至投馬國，水行二十日。
南至邪馬壹國，女王之所都，水行十日，陸行一月。
自女王國以北，其戶數道里可得略載，其餘旁國遠絕，不可得詳。
次有斯馬國，次有已百支國，次有伊邪國，次有都支國，次有彌奴國，次有好古都國，
次有不呼國，次有姐奴國，次有對蘇國，次有蘇奴國，次有呼邑國，次有華奴蘇奴國，
次有鬼國，次有為吾國，次有鬼奴國，次有邪馬國，次有躬臣國，次有巴利國，
次有支惟國，次有烏奴國，次有奴國，此女王境界所盡。
其南有狗奴國，男子為王，其官有狗古智卑狗，不屬女王。
自郡至女王國萬二千餘里。女王國東渡海千餘里，復有國，皆倭種。
又有侏儒國在其南，人長三四尺，去女王四千餘里。
又有裸國、黑齒國復在其東南，船行一年可至。
參問倭地，絕在海中洲島之上，或絕或連，周旋可五千餘里。
邪馬台國在帶方郡東南12,000里的海中, 然後該怎麼去呢?
從帶方乘船沿海岸線到狗邪韓國, 可能是現在的慶尚道吧? 這趟就要乘船7,000多里,
距離明顯不合, 畢竟從洛陽到帶方也不過5,000里, 這邊就開始很奇怪了,
接著一千里的船途到對馬(對海國), 再一千里到壹岐(一大國), 接著一千里到北九州(末盧國),
然後再來的記述看起來也是一段陸路又一段海路的方式, 才會到邪馬台國.
總之從一開始的距離就有點歪了, 不要說從現在的平壤或首爾到釜山要七千多里,
從現在的釜山到對馬到壹岐到北九州或福岡, 也不會是等距的一千里這樣跳島過來,
這樣的記述, 自然不可能就魏志倭人傳的記述定位邪馬台國位置.
唯一可以知道的是當時的朝鮮半島南端也是倭的商圈之一,
或許那個時代的朝鮮半島南端和日本列島是有往來的吧?
只是要接觸到亞洲大陸, 接觸口就是朝鮮半島北側, 漢勢力圈在的時候就是樂浪,
接著遼東公孫氏自己打造一個王國, 帶方就是朝鮮半島南端到日本列島的接觸口,
曹魏滅了公孫氏, 又不斷攻打高句麗與三韓清掃障礙後, 順手把這接觸口也搭上了.
那麼, 為什麼要這樣定邪馬台國位於樂浪或帶方東南12,000里,
又在會稽東治之東這方角呢? 我想可以從這幾個記述來做個參考:
《後漢書》西域傳
大月氏國居藍氏城，西接安息，四十九日行，
東去長史所居六千五百三十七里，去洛陽萬六千三百七十里。
《後漢書》郡國志
樂浪郡*武帝置。雒陽東北五千里。十八城，戶六萬一千四百九十二，口二十五萬七千五十。
* 唐 ‧ 章懷太子李賢注
《三國志》東夷傳．倭 (魏志倭人傳)
計其道里，當在會稽、東治之東。
東漢當時所稱的大月氏國, 即貴霜國, 是西域的大國,
經過此國就是安息國 (阿薩息斯王朝帕提亞帝國),
位於西域長史府以東6,537里, 從洛陽計算約16,370里的路程.
而邪馬台國的官方位置呢? 樂浪東南12,000里, 洛陽至樂浪約5,000里,
合起來邪馬台國從洛陽計算需要約17,000里的水陸路程.
如果腦補一下, 綜合這三點可以得到這兩個方向:
1. 邪馬台國必須要是能和大月氏對稱的國家 (就算實際上現在的東北亞怎麼看都不是)
2. 邪馬台國就在孫吳領有的會稽海外: 有個大國受曹魏所封, 就在孫吳海外喔
沒想到海外的國家 (部落聯合?) 也可以當做政治宣傳物啊...
至於記述中比邪馬台更偏遠的侏儒國, 裸國, 黑齒國,
雖說是什麼驛使可觸之極, 但總覺得不是中原政權的使官親自去跑,
而是倭當地的人的見聞, 再傳到中原政權的接觸口這邊吧?
然後中原政權這邊的官僚就用典故把它記載下來了,
裸國就用《戰國策》趙策二中肥義對趙武靈王所言的段落:
「昔舜舞有苗，而禹袒入裸國，非以養欲而樂志也，欲以論德而要功也。」
黑齒國即《山海經》海外東經所載:
「黑齒國在其北，為人黑齒，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。
一曰：在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。」
侏儒國應該是採用《山海經》大荒南經所載:
「有小人，名曰僬僥之國，幾姓，嘉穀是食。」
或是《列子》同樣湯問夏革在五神山的寓言後段, 說龍伯人被搞到身長數十丈後的內容:
「從中州以東四十萬里得僬僥國，人長一尺五寸。」
有這樣風俗的民族, 然後就找找自家典籍有沒有什麼好用就這樣用上去了吧?
要把先秦到三國時代的海外東夷觀整理起來還真的是... 撲朔迷離,
或者該說當時的中原政權的觀點就是那個樣子吧?
很多都是「既然先人都這樣講了，或許也就是那個樣子吧？」直接呈現在史料中.
【先秦對東海之外的觀點】
先說結論, 也就是神話觀念大過實地考察, 因為沒人有辦法實地考察.
因此先秦論到東海之外, 自古以來的三座神山的概念就直接用上去了,
所以在秦朝, 至少徐福東渡的這個故事來說,
可以看得出來那個時代... 甚至是靠海邊的齊人徐福自身都是這種觀念:
《史記》秦始皇本紀
齊人徐巿(福)等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。
請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙人。
... (中略) ...
方士徐巿(福)等入海求神藥，數歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：
「蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，願請善射與俱，見則以連弩射之。」
徐福也算是一口好嘴砲, 誆了始皇帝兩次後, 已出不回,
不過這也是前人怎麼看, 當時的人就怎麼看,
傳說齊威王, 齊宣王, 燕昭王也都求過三神山, 而且無人能到達,
所以徐福這類方士能誆, 大概在當時會認為是有相當的異能人士了吧.
《漢書》郊祀志
自(齊)威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。
此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠，蓋曾有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。
其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。
未至，望之如雲；及至，三神山乃居水下；
臨之，患且至，風輒引船而去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。
從齊燕到秦的君王都熱衷於這三神山仙藥的傳說, 那麼這個傳說是怎麼來的呢?
《列子》湯問夏革
渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。
八絃九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。
其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。
其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中閒相去七萬里，以為鄰居焉。
而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。
仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禺彊使巨鼇十五舉首而戴之。
迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。
而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，
一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。
於是岱輿員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。
帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。
《山海經》海內東經
蓬萊山在海中。
山海經說蓬萊山在東方海內, 列子的這則寓言則說神山在極東海外.
列子屬春秋時代, 這個湯問夏革則是傳說殷商之初的寓言故事,
說明由渤海出海超級遠的極東之境有個無底海叫歸墟,
天下百川與天河之水最終都流向該地,
這個叫歸墟的地方有五座山, 其中三座就是三神山, 五座神山都是神仙居處,
而剩下兩個呢, 本來天帝怕五座神山飄來飄去就不見了, 用十五隻巨大烏龜頂好頂滿,
結果龍伯之國的巨人族跑去那邊, 順手釣走六隻大龜, 失去支撐的岱輿和員嶠就飄走了,
天帝森77, 就把龍伯之國搞得雞毛鴨血, 巨人國是吧? 給本天帝變矮去吧!!
所以先秦對出了東方海邊的概念, 大概就是這個樣子吧.
【西漢的海外東夷觀】
基本上漢朝勢力圈的擴大下, 東夷已經分為海內東夷與海外東夷的概念,
以漢為中心, 海內東夷就東南方的越族和東北方朝鮮與韓諸族,
海外東夷則是以樂浪與會稽為視角, 分別有倭和東鯷兩個國家:
《漢書》地理志．燕地
樂浪海中有倭人，分為百餘國，以歲時來獻見云。
《漢書》地理志．吳地
會稽海外有東鯷人，分為二十餘國，以歲時來獻見云。
記載就這麼短, 基本上漢朝官方還是沒有派人去這些地方,
只是對面這些人過來, 從樂浪上岸過來的叫倭人, 從會稽上岸的叫東鯷人,
那邊有幾個部落或城寨大概也是聽那邊來的人講的.
【東漢～三國時代的海外東夷觀】
隨著時間演進, 中原政權(曹魏)也派了官員去了該地,
所以好像記載也越來越詳盡, 但也會產生不少bug, 專門來給人掛問號的.
《後漢書》東夷列傳
倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百餘國。
自武帝滅朝鮮，使驛通於漢者三十許國，國皆稱王，世世傳統。
其大倭王居邪馬臺國。樂浪郡徼，去其國萬二千里，去其西北界拘邪韓國七千餘里。
其地大較在會稽東冶之東，與朱崖、儋耳相近，故其法俗多同。
會稽海外有東鯷人，分為二十餘國。又有夷洲及澶洲。
傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數千人入海，事見史記。
求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲，世世相承，有數萬家。
人民時至會稽市。會稽東冶縣人有入海行遭風，流移至澶洲者。所在絕遠，不可往來。
孫吳．沈瑩《臨海水土志》：夷洲在臨海東南，去郡二千里。
沈瑩是吳末將領, 他的說法應該是依據衛溫與諸葛直的航海記錄,
做成圖標的話就會變成這樣:
後漢書成書比三國志還要晚, 所以基本上不少記載直接和三國志重疊,
倭的記載就很明顯受到魏志倭人傳的影響,
包括邪馬台距離樂浪(帶方)郡12,000里, 位居會稽東治之東...
然後倭和東鯷的記載一起看, 就會變得很奇怪, 倭＝東鯷? 只是上岸地點的不同.
東鯷又分夷洲與澶洲, 澶洲是個神秘不可觸之地,
夷州就孫吳的沈先生那一條好像不太遠的記載,
大概這也就是孫權為什麼沒事當海賊王的理由之一吧?
然後再按照文化圈的敘述, 就變成海外東夷文化圈範圍很大,
因為就連吳越之民也是這個文化記載:
孫權沒事當海賊王, 另外一個原因是澶洲被冠上了徐福東渡的傳說, 從史記開始:
《史記》淮南王列傳
又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：
『臣見海中大神，言曰：「汝西皇之使邪？」臣荅曰：「然。」「汝何求？」
曰：「願請延年益壽藥。」神曰：「汝秦王之禮薄，得觀而不得取。」
即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。
於是臣再拜問曰：「宜何資以獻？」
海神曰：「以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。」』
秦皇帝大悅，遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。
唐．張守節《史記正義》
括地志云：「亶州在東海中，秦始皇遣徐福將童男女，遂止此州。
其後復有數洲萬家，其上人有至會稽市易者。」
《三國志》吳主傳
黃龍二年春正月
遣將軍衛溫、諸葛直將甲士萬人浮海求夷洲及亶洲。
亶洲在海中，長老傳言秦始皇帝遣方士徐福將童男童女數千人入海，
求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。世相承有數萬家，其上人民，時有至會稽貨布，
會稽東縣人海行，亦有遭風流移至亶洲者。所在絕遠，卒不可得至，但得夷洲數千人還。
黃龍三年
衛溫、諸葛直皆以違詔無功，下獄誅。
史記的淮南王列傳傳說徐福渡海找到一平原廣澤之地, 就不回來了,
但不知道為什麼這東西傳一傳, 似乎在揚州一帶到了孫吳當時,
澶洲至少確定這樣傳一傳, 那個神秘遙遠不可及之地, 就是徐福寧願不回來的平原廣澤.
所以孫權派衛溫, 諸葛直硬是要去找這徐福傳說之地, 可能當時的揚州還滿興這一套的?
再加上曹魏這邊魏志倭人傳的記載, 做成圖標大概就會是這樣:
《三國志》東夷傳．倭 (魏志倭人傳)
倭人在帶方東南大海之中，依山島為國邑。舊百餘國，漢時有朝見者，今使譯所通三十國。
從郡至倭，循海岸水行，歷韓國，乍南乍東，到其北岸狗邪韓國，七千餘里，
始度一海，千餘里至對海國。又南渡一海千餘里，名曰瀚海，至一大國。
又渡一海，千餘里至末盧國。東南陸行五百里，到伊都國，皆統屬女王國，郡使往來常所駐。
東南至奴國百里。東行至不彌國百里。南至投馬國，水行二十日。
南至邪馬壹國，女王之所都，水行十日，陸行一月。
自女王國以北，其戶數道里可得略載，其餘旁國遠絕，不可得詳。
次有斯馬國，次有已百支國，次有伊邪國，次有都支國，次有彌奴國，次有好古都國，
次有不呼國，次有姐奴國，次有對蘇國，次有蘇奴國，次有呼邑國，次有華奴蘇奴國，
次有鬼國，次有為吾國，次有鬼奴國，次有邪馬國，次有躬臣國，次有巴利國，
次有支惟國，次有烏奴國，次有奴國，此女王境界所盡。
其南有狗奴國，男子為王，其官有狗古智卑狗，不屬女王。
自郡至女王國萬二千餘里。女王國東渡海千餘里，復有國，皆倭種。
又有侏儒國在其南，人長三四尺，去女王四千餘里。
又有裸國、黑齒國復在其東南，船行一年可至。
參問倭地，絕在海中洲島之上，或絕或連，周旋可五千餘里。
邪馬台國在帶方郡東南12,000里的海中, 然後該怎麼去呢?
從帶方乘船沿海岸線到狗邪韓國, 可能是現在的慶尚道吧? 這趟就要乘船7,000多里,
距離明顯不合, 畢竟從洛陽到帶方也不過5,000里, 這邊就開始很奇怪了,
接著一千里的船途到對馬(對海國), 再一千里到壹岐(一大國), 接著一千里到北九州(末盧國),
然後再來的記述看起來也是一段陸路又一段海路的方式, 才會到邪馬台國.
總之從一開始的距離就有點歪了, 不要說從現在的平壤或首爾到釜山要七千多里,
從現在的釜山到對馬到壹岐到北九州或福岡, 也不會是等距的一千里這樣跳島過來,
這樣的記述, 自然不可能就魏志倭人傳的記述定位邪馬台國位置.
唯一可以知道的是當時的朝鮮半島南端也是倭的商圈之一,
或許那個時代的朝鮮半島南端和日本列島是有往來的吧?
只是要接觸到亞洲大陸, 接觸口就是朝鮮半島北側, 漢勢力圈在的時候就是樂浪,
接著遼東公孫氏自己打造一個王國, 帶方就是朝鮮半島南端到日本列島的接觸口,
曹魏滅了公孫氏, 又不斷攻打高句麗與三韓清掃障礙後, 順手把這接觸口也搭上了.
那麼, 為什麼要這樣定邪馬台國位於樂浪或帶方東南12,000里,
又在會稽東治之東這方角呢? 我想可以從這幾個記述來做個參考:
《後漢書》西域傳
大月氏國居藍氏城，西接安息，四十九日行，
東去長史所居六千五百三十七里，去洛陽萬六千三百七十里。
《後漢書》郡國志
樂浪郡*武帝置。雒陽東北五千里。十八城，戶六萬一千四百九十二，口二十五萬七千五十。
* 唐 ‧ 章懷太子李賢注
《三國志》東夷傳．倭 (魏志倭人傳)
計其道里，當在會稽、東治之東。
東漢當時所稱的大月氏國, 即貴霜國, 是西域的大國,
經過此國就是安息國 (阿薩息斯王朝帕提亞帝國),
位於西域長史府以東6,537里, 從洛陽計算約16,370里的路程.
而邪馬台國的官方位置呢? 樂浪東南12,000里, 洛陽至樂浪約5,000里,
合起來邪馬台國從洛陽計算需要約17,000里的水陸路程.
如果腦補一下, 綜合這三點可以得到這兩個方向:
1. 邪馬台國必須要是能和大月氏對稱的國家 (就算實際上現在的東北亞怎麼看都不是)
2. 邪馬台國就在孫吳領有的會稽海外: 有個大國受曹魏所封, 就在孫吳海外喔
沒想到海外的國家 (部落聯合?) 也可以當做政治宣傳物啊...
至於記述中比邪馬台更偏遠的侏儒國, 裸國, 黑齒國,
雖說是什麼驛使可觸之極, 但總覺得不是中原政權的使官親自去跑,
而是倭當地的人的見聞, 再傳到中原政權的接觸口這邊吧?
然後中原政權這邊的官僚就用典故把它記載下來了,
裸國就用《戰國策》趙策二中肥義對趙武靈王所言的段落:
「昔舜舞有苗，而禹袒入裸國，非以養欲而樂志也，欲以論德而要功也。」
黑齒國即《山海經》海外東經所載:
「黑齒國在其北，為人黑齒，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。
一曰：在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。」
侏儒國應該是採用《山海經》大荒南經所載:
「有小人，名曰僬僥之國，幾姓，嘉穀是食。」
或是《列子》同樣湯問夏革在五神山的寓言後段, 說龍伯人被搞到身長數十丈後的內容:
「從中州以東四十萬里得僬僥國，人長一尺五寸。」
有這樣風俗的民族, 然後就找找自家典籍有沒有什麼好用就這樣用上去了吧?
