白山御守 (真田の郷)
【關聯】白山比咩神(しらやまひめのかみ) / 白山大權現 / 白山妙理權現
【出典】扶桑明月集
【神話】菊理媛神的化身
◆在修驗道和神佛合體後, 日本神話中的菊理媛命和白山比咩神 / 白山妙理權現視為同一神, 但經緯不明, 白山信仰的初始之地加賀(石川縣)的白山神社以『久久理姬命』表記, 為其總社白山比咩神社的主祀神, 陪祀神為伊奘諾尊與伊弉冉尊; 而《玉籤集》中, 記載熊野本宮大社本宮祭祀著菊理媛神(＝伊弉冉尊).
◆14世紀由天台宗的僧侶所著的《溪嵐拾葉集》中, 說明出典自11世紀大江匡房的《扶桑明月集》. 另外以修驗道的說法是說在西元717年修驗僧泰澄在加賀國(當時還是越前國)白山主峰御前峰瞑想時, 從綠碧池中出現十一面觀音化身的九頭龍王, 說明自身是伊弉冉尊的化身白山明神．妙理大菩薩, 白山信仰就此起源, 並展開了開創白山修驗場, 接著流傳到全日本.
◆在神佛合體之後, 白山比咩神變成白山大權現或白山妙理權現, 或是白山妙理菩薩, 十一面觀音等稱呼. 明治天皇年間神佛分離, 廢佛毀釋運動中, 白山權現信仰遭到打壓, 現在多以白山神社或主祀菊理媛神的權現神社為主.
◆真田家起源的信濃國小縣郡真田里, 其境內的山家神社由僧官淨定(傳聞是泰澄弟子), 於西元718年自白山比咩神社本社請了分靈至此, 現在的山家神社祭祀著大國主神, 伊邪那美神與菊理媛神, 菊理媛神又稱呼為「白山樣」, 在當地是用來鎮護神川水系的眾神. 真田幸綱, 真田昌幸父子也信仰白山權現, 在大河劇與遊戲中都有白山信仰的描寫.
白山權現不管是大河劇還是遊戲中都和昌幸有關聯性,
在真田之鄉能夠取得的稀有裝飾品以此為原典, 也極為合理.
大蛇籠手 (浅間山麓)
【關聯】淺間山大蛇 / 甲賀三郎傳說
【出典】神道集．諏訪緣起事 / 淺間山地名
【故事】淺間山大蛇或龍神的由來
◆《神道集》卷10的諏訪緣起事記載著信濃的甲賀三郎傳說, 甲賀三郎諏方參拜三笠山明神時, 和春日權守的孫女春日姬定下婚約, 一同回到甲賀. 有一天春日姬在伊吹山下落不明, 三郎請求兩位兄長在甲賀尋人, 自己出去找尋妻子, 最後在信濃國蓼科的洞穴底找到妻子並且救出, 春日姬發現隨身的鏡子留在洞底, 三郎回去揀拾時, 繩子被二哥二郎砍斷無法回到地面, 在地底之國徘徊許久的三郎, 地底國主只好讓三郎服下用鹿的生肝所做的餅, 一天一餅, 吃完一千餅後, 三郎從信濃國淺間再度回到地上, 等到他回到甲賀才發現自己有一半的身體已經變成蛇身,在高僧們的協力下, 三郎與春日姬再重逢, 雙雙成為諏訪大社上宮與下宮的龍神.
◆古時的淺間山有個叫法院坊的洞穴, 據說這裡住著一尾大蛇, 附近的蛇堀川水位暴漲而沖出許多蛇, 這條大蛇則將自己壓在岩石底下避免被沖走.
◆淺間山東側輕井澤一帶有個瀑布叫龍返瀑布(竜返しの滝), 據說明治年間有漁夫在這附近撈魚, 看到了一條長得很像龍神的大蛇渡河時, 因為河流湍急被沖走, 從此以後這個瀑布就叫做龍返瀑布, 表示這條河危險到就連大蛇也不敵.
這個典故不能用富士淺間信仰來查,
因為該淺間是音讀(せんげん),
但東信濃淺間山是訓讀(あさま).
以淺間信仰論, 淺間大神即日本神話中的木花咲耶姬,
是因為她在神話中是在火災之中產子的這個段落,
既然能在火災之中產子, 那自然就是火山的女神了, 或是水德之女神, 可鎮火;
但那畢竟是以富士山為主的富士淺間信仰;
長野縣的淺間山以大蛇或龍神為傳聞的地名不少,
甚至纏繞著淺間山的長雲都可以喚做大蛇雲.
因此這個探索地點是採用大蛇籠手做為稀有裝飾品,
應該也是採用東信濃一帶的龍神傳說, 特別是甲賀三郎傳說,
在現在的東信地方淺間山南麓, 北佐久郡御代田町一帶,
還有信州御代田龍神祭, 用來祭祀成為龍神的甲賀三郎.
只是甲賀三郎這個故事的結構有點像希臘神話的冥后,
冥后因為吃了冥界的食物不能常駐人間,
甲賀三郎則是接觸了黃泉的食物, 回到人界以後反而脫離了人道.
逆鱗小鼓 (諏訪湖畔)
【關聯】御社宮司神(ミシャグチ) / 甲賀三郎傳說
【出典】諏訪龍神信仰
【故事】諏訪湖龍神或蛇神
◆諏訪大社一帶現在的祭神以大國主神之子建御名方神為主, 在記紀神話中, 他敗給了建御雷神, 逃到信濃一帶請求建御雷饒其一命不再離開此地, 遂成為這個地方廣泛信仰的神; 諏訪大社的上社本宮主祀建御名方, 前宮為其妃神八坂刀賣神, 在記紀神話沒有出現的這位女神應該是諏訪當地的神, 下社則加祀建御名方的兄弟神．事代主
◆在建御名方神之前, 諏訪一帶是龍神信仰之地, 祭神包括護境神御社宮司(ミシャグチ), 白蛇神(ソソウ), 狩獵神千鹿頭(チカト), 石木神洩矢(モレヤ); 御社宮司是古代東日本廣泛信仰的神, 在諏訪一帶和白蛇神或洩矢神視為同一神祇, 直到14世紀才有《諏訪大明神畫詞》闡述此地的古代龍神戰敗於建御名方神之手, 將地方主神的位置讓出來的說法.
◆甲賀三郎傳說其他的派生形態: 三郎被騙到居住龍宮太久, 或是誤食蓼科山的食物, 導至回到人界後直接變成大蛇, 悲傷極久的三郎呼喚妻子, 妻子在諏訪湖畔呼應後, 雙雙成為夫妻龍神.
信濃龍神或大蛇的傳說幾乎全域皆是,
所以和龍神相關以逆鱗為名做為該探索地域的稀有裝飾品似乎也很合乎邏輯?
只是查了一查諏訪大社的祭神史, 有一種征服者歷史的論調在,
被高天原的神趕走以後就想要壓在當地龍神頭上的感覺,
只不過以當地的社史來看, 征服力道似乎不太成功.
寝覚めの床越え (木曽街道)
【關聯】寝覚の床(ねざめのとこ)
【出典】木曾八景之一
【故事】傳說中浦島太郎從龍宮回到地上變成老翁之地
◆寢覺の床是現今長野縣木曾郡上松町的名勝, 自古以來是木曾八景之一, 由木曾川侵食花崗言形成的自然地型, 自古之今有許多詩歌詠嘆此景, 也出現在現今長野縣縣歌《信濃の国》中.
◆此地有浦島太郎傳說, 傳說中浦島太郎自龍宮歸來, 物換星移一切都變了, 也沒有認識的人而四處雲遊, 他來到此地後因風景想起龍宮之美, 把乙姬送給他的錦盒打開, 冒出的白煙讓他成了老翁; 此時浦島太郎才醒悟到一切經歷過來的都是夢, 現在才算是醒了過來, 因此此地喚做「寝覚の床」. 此地有浦島堂, 留有浦島太郎與弁財天的塑像.
典出木曾八景之一, 那麼就沒有什麼不適合或牽強解釋的問題了.
小鬼之宝槌 (虚空蔵山)
【關聯】打出の小槌(うちでのこづち)
【出典】御伽草子．一寸法師 / 七福神．大黑天
【故事】一寸法師擊敗的鬼所掉出來的寶物 / 七福神大黑天的寶具
◆室町時代的著作《御伽草子》的〈一寸法師〉篇中, 本來是在襲擊公主的鬼身上所帶的槌子, 在與一寸法師交戰後逃走時掉了下來, 據說是個萬能的槌子, 一寸法師請求公主囔著「長大吧」對他揮舞槌子後, 一寸法師變成正常壯碩的武士身形.
◆除了讓一寸法師變成一般男子的身形外, 還有揮動就會掉出錢財, 食物等等功效; 七福神之中的大黑天也是背著福袋手持小槌的形象.
老實說變成虛空藏山的稀有裝飾品真的有夠牽強,
一寸法師的舞台在現今的大阪神戶一帶, 自然不可能與信濃牽上關係.
信濃國, 也就是現在的長野縣, 有5座虛空藏山,
在上田市的虛空藏山有兩座, 對比遊戲中上田城相對位置的,
應該是西南方靠近真田鄉上野那座(東北方的虛空藏山則是當時上杉勢力傘下);
就算查了這個上野虛空藏山及其在地俗名蚕山也沒有什麼結果,
居然是繞了相當大的一個圈子才查出關聯性.
大黑天在神佛合習後, 與神道的大國主神視為同一尊,
大國主的另外一個名字大己貴則是與阿彌陀如來神佛合習,
如果是虛空藏山典出虛空藏菩薩之名,
神佛合習的對應神是思兼神或國常立尊,
前者據說陪同天孫降臨後來到信濃國, 是信濃氏族之祖,
後者是新興宗教很常對應的「虛空藏菩薩＝艮之金神＝國常立尊」.
查到這邊差一點就要放棄再追查下去了,
結果是不知道為什麼不是在信濃國,
而是出羽(現今的秋田)與駿河(現今的靜岡)等地,
有的是虛空藏山的神社祭祀著大國主神,
或是有把大國主神稱呼做虛空藏樣的習俗.
前者可能是因為江戶時代把大國主神分成七段變成萬能神的概念,
虛空藏菩薩也是森羅萬象的概念(全日本大約30座虛空藏山);
後者可能是傳說空海大師有憑藉三面大黑天與虛空藏菩薩的護體,
擊退危害阿波大蛇湊作堆, 但這未免實在太間接了.
龍之木霊笛 (北国街道)
【關聯】黑姬傳說 / 九頭龍信仰 / 須坂龍神傳承 ...等
【出典】北信地方龍神傳說
【故事】千曲川一帶的龍神傳說
◆信濃國是龍神傳說或龍神信仰興盛之地, 北信濃為千曲川中游, 支流也多, 自古以來就是氾濫成災的河流, 自然也有這樣的龍神或大蛇信仰, 其中以黑姬傳說與九頭龍大神最為出名.
◆黑姬傳說是北信地方的民間故事:
◎根據《信濃奇勝錄》述說居住在沓野川 (現在的夜間瀨川) 上流岩倉池的龍蛇愛上高梨家的公主, 化身為小姓接近公主, 想要勾引公主來到岩倉池, 但因為太過可疑讓家中的其他小姓跟蹤下, 得知真正的身分而失敗, 雖然龍蛇以劇毒殺害了跟蹤他的小姓, 但這傳聞流傳開來了終究失敗, 無法如願的龍蛇就大興水災報復.
◎在西元1917年大正年間發行的《日本傳説叢書．信濃之卷》中, 高梨家的公主名喚黑姬, 在面對龍蛇大興水災時, 地獄谷的山神發威將大水蒸發掉保護了高梨家的人民, 最後黑姬與龍蛇溝通後, 一同住在黑姬山, 也是北信五岳中黑姬山的由來.
◎其他黑姬傳說的變體: 西元1922年同樣大正年間發行的《下高井郡誌》中, 黑姬得到湯殿權現的神助, 將龍蛇引誘到現在的黑姬山上, 由黑姬懷中源賴朝下賜的名刀與自身的生命, 借湯殿權現之手斬殺掉龍蛇. 但到了昭和時期1957年《信濃民話》中, 龍蛇化身的青年接受高梨城主的試驗通過後, 畢竟龍蛇非人, 高梨城主不想認帳而毒打龍蛇青年, 黑姬於心不忍就讓龍蛇逃走, 騎在龍蛇背上的黑姬看到龍蛇大興豪雨釀成災禍, 請求龍蛇住手, 兩人遂私奔於現在的黑姬山上.
◆九頭龍大神是北信五岳中, 戶隱山一帶的當地信仰, 又稱九頭龍信仰:
◎當戶隱山還不是叫這個名字時, 這邊的地主神是九頭龍大神, 祭祀於九頭龍神社中, 鎌倉中期的《阿裟縛抄諸寺略記》中, 記載約在西元800年中期, 有一位法號學門的修行者, 以法華經之功德, 將有九個頭與龍尾的鬼關在此山中, 用大石門 (岩戶) 封印起來, 洗盡罪惡後變成善神成為九頭龍權現, 司掌這一帶的雨水, 因此此山喚做戶隱山. 此外只要供奉祂喜愛的梨子, 也可以保祐治好牙痛, 還有結姻緣的能力.
◎另外也有傳說是役小角收伏九頭龍以後, 九頭龍變成在地的水神.
◎同樣北信的須坂市村山一帶, 古來千曲川氾濫成災, 也勸請了九頭龍權現於此地治水, 須坂市至今留有不少龍神或大蛇的故事, 須坂市的臥龍公園裡, 龍池與臥龍山就有夫妻龍的傳說.
◎在神道教, 戶隱山的典故是天手力雄神打開天岩戶拉出天照大神時, 祂將這大石門一丟就丟到現在的戶隱山, 因此將天手力雄神取代了原本的九頭龍大神信仰.
木靈笛就一般沒有特殊規格的木笛, 各種造型都有,
北信濃有北信五岳, 千曲川及其支流流貫其中,
自古以來是山林地, 因此這方面應該稍微牽上一點邊,
龍的部份就很明顯是北信濃的龍蛇傳說,
就地緣關係放進信越北國街道的稀有裝飾品項目了.
天王武尊環 (山崎)
【關聯】日本武尊(やまとたけるのみこと) / 倭建命
【出典】古事記 /日本書紀
【神話】征伐熊襲與東國的上古皇族
◆日本武尊是記紀神話中的古代日本皇族, 日本武尊之名出自《日本書紀》, 在《古事記》以倭建命表記. 他是第12代景行天皇的皇子, 第14代仲哀天皇之父, 有征討熊襲征討與東國之功, 是日本古代史傳說中的英雄. 因為成書立場的不同, 在古事記裡面日本武尊是不受父愛的悲劇英雄, 在日本書紀裡面則是維護皇室的大英雄.
◆日本武尊之墓按照宮內廳指定有三處, 其中奈良縣御所市富田的白鳥陵又名權現山或天王山.
天王武尊環就有點牽強附會了,
因為山崎有個天王山, 但此天王山非彼天王山,
天王山加上日本武尊就成了這個稀有裝飾品名.
小女良狐之涙玉 (伊賀山中)
【關聯】小女良狐(こじょろうのきつね)
【出典】伊賀上野廣禪寺
【故事】廣禪寺傳承的小女良稻荷故事
◆伊賀上野市的廣禪寺中供奉著小女郎稻荷此尊狐神.
◆據聞以前, 有個年約12~3歲的可愛少女名喚小女良, 來到寺廟裡幫忙廚房做事, 非常努力認真從早到晚工作, 寺中有剩下的飯菜她都很高興地帶回去.
◆某一天, 寺廟的廚房弄了不少炸豆皮, 準備做豆皮壽司, 但發現豆皮數量不夠, 怎麼看都是小女良偷吃掉了. 方丈很生氣地質問小女良, 小女良哭著道歉說因為肚子太餓了, 看到炸豆皮就情不自禁地偷吃了幾片.
◆小女良邊哭著邊跑出寺廟, 方丈追了上去, 小女良越跑就越現出原型, 露出了茶色的大尾巴後跟丟了, 這時方丈才發現小女良是長田山上的狐狸, 長田山就在不遠處, 方丈就安心地慢慢跟上去.
◆結果剛好有一個獵人在長田山中, 本來今天什麼像樣的獵物都獵不到, 剛好有一隻狐狸匆忙在眼前跑過去就下意識地開了鐵砲; 聽到鐵砲聲響的方丈趕過去, 看到了受了銃傷奄奄一息的狐狸, 小女良就這樣死去了.
◆方丈很後悔把小女良罵得這麼傷心害她遭到不幸, 又想到她這麼盡心幫寺廟做事, 就把她的屍體帶回寺中立了墓塚, 蓋了個小祠堂祭祀她直到現在, 這個小祠堂在本堂左側, 一旁豎立著寫著小女良稻荷的紅旗.
佐助的武器和伊賀沒有直接關係, 倒是這個稀有裝飾品卻是伊賀一帶的故事,
看來伊賀山中這個探索場地有不少女狐相關的區塊, 也是以小女良狐為原典的.
金獅子具足 (信貴山)
【關聯】刀八毘沙門天(とうはちびしゃもんてん)
【出典】毘沙門天信仰
【故事】信貴山朝護孫子寺玉藏院供奉的異相毘沙門天
◆刀八毘沙門天是毘沙門天信仰中發展出來的異相毘沙門天, 在戰國時代很多武將信仰這個面相的毘沙門天, 卻沒有確定的正式經典或來源; 「刀八」之名據聞來自「兜跋」, 但形相與真正的兜跋毘沙門天不同, 有三面十臂或四面十二臂等等的姿像, 唯一的共通點就是持八把刀, 以及騎乘一匹獅子, 而且大部分的刀八毘沙門天頭上頂著如來像.
◆信奉上和一般的毘沙門天信仰之間沒有特別的差異, 比較像是專職守護戰國武將的毘沙門天, 上杉謙信有刀八毘沙門天旗.
◆信貴山的朝護孫子寺傳聞為聖德太子開基, 聖德太子征伐物部氏時自己雕刻了四天王像祈願, 在寅年寅日寅刻, 毘沙門天顯聖於聖德太子面前, 在毘沙門天的加護下, 聖德太子成功擊敗了物部氏. 朝護孫子寺也是信貴山真言宗總本山寺, 因為上述的典故尊奉毘沙門天, 其中玉藏院主尊雙身毘沙門天, 亦供奉刀八毘沙門天. 西元1577年織田信長攻打松永久秀時該寺燒失, 後來由豐臣秀賴再建.
信貴山與唐獅子的關聯大概也只剩下這個了.
覇王騎神鞍 (小諸)
【關聯】金覆輪の鞍(きんぷくりんのくら)
【出典】平家物語
【故事】源義仲最後一戰配戴在座騎木曾鬼葦毛背上的馬鞍
◆源義仲為平安時代末期信濃源氏的武將, 出身河内源氏源義賢的次男, 幼名駒王丸, 是源賴朝, 範賴, 義經兄弟的堂兄弟. 西元1180年奉以仁王命令起兵勤王, 在市原合戰中救援北信濃的源氏側, 接著前往上野亡父的舊領地進軍, 之後回到信濃, 從小縣郡依田城再出兵, 1181年率領木曾, 佐久與上州共3,000騎於橫田河原攻破進犯越後的城助職, 再從越後直接進入北陸道. 西元1182年擁護以仁王遺子北陸宮, 於倶利伽羅峠之戰大破平氏軍後入洛.
◆因為連年的飢荒與平氏的專橫而荒廢的京都, 在義仲的主持下治安難以回復, 且長途跋涉下也難以維持軍隊的補給, 並且義仲插手皇位繼承問題與後白河法皇不和; 雖然在法住寺合戰中成功將法皇與後鳥羽天皇軟禁, 並且當上征東大將軍, 但還是在粟津之戰敗死於源賴朝側的源範賴, 義經兄弟的軍隊下.
◆《平家物語》在木曾的結局此章中, 形容義仲當日穿著飾有赤地錦的唐綾威鎧, 鍬形兜, 裝飾華麗的大太刀, 尊貴將軍使用的弓矢, 騎著配戴金覆輪鞍的木曾鬼葦毛馬; 或許因為描寫義仲戰死的情景太像《史記．項羽本紀》裡面項羽的形塑, 所以才會給個霸王騎神鞍這樣的裝飾品名吧?
至於為什麼會設為小諸探索的稀有裝飾品, 原因應該有二:
一是因為信濃, 甲斐, 上野與武藏四國自古以來就是天皇家養馬的御牧場之一,
其中信濃一國開設了16個牧場為數量之最, 其中小諸所在的東信地方佔了5個,
信濃出產的木曾駒也是古代日本的名馬品系之一.
自古以來東信滋野氏就是御牧監一職的氏族,
系出清和天皇四皇子貞保親王, 曾協助過擊退平將門,
之後滋野氏有海野, 根津, 望月等三大分家, 分佈在東信的小縣與佐久二郡,
滋野氏勢力最盛的鎌倉幕府時期, 自稱滋野庶流的遍布全信濃與上野國吾妻郡,
而成為戰國與近世大名的真田家, 則自稱系出海野分家.
二是據聞源義仲起兵的地點通說是木曾地方, 但也有東信地方起兵的說法.
鬼翁之睨み構え (紀見峠)
【關聯】金剛山聖僧
【出典】今昔物語集
【故事】高野街道紀見峠一帶金剛山的鬼神傳說
◆文德天皇之母染殿后出身關白家, 擁有絕世美貌, 但有一點奇特的就是好像很容易被什麼東西纏上, 而出現奇怪的反應, 朝廷為她一次次找了得道高僧或修驗道法師前來, 卻看不出什麼狀況.
◆有一天, 文德天皇聽聞大和國葛城金剛山有一位得道聖僧, 便請他前來為染殿后看查狀況. 聖僧來到後, 開始進行頌經, 突然染殿后身旁一位侍女發狂, 原來是藉著侍女身體顯聖, 聖僧命身旁的朝廷人士將哭鬧的侍女綁緊鞭打, 侍女的懷中突然出現一隻老狐狸, 老狐狸跌到地上後就慌張地逃跑了.
◆至此之後染殿后一段時間不再發作, 因此染殿后之父關白大人希望聖僧暫留朝中直到染殿后完全治好. 該年夏天, 染殿后召聖僧御賜單衣, 一陣風吹來拉起了幕簾, 聖僧看到染殿后的美貌以後似乎著了魔似的, 便走到御殿內抱起了染殿后, 驚動了朝廷, 聖僧突然乏力後倒地.
◆天皇得知聖僧如此大不敬, 下令將聖僧關進牢房, 聖僧在獄中仰天感嘆我死後化為鬼, 便可盡如己意與染殿后相處. 這段話讓獄卒聽到向上報告, 關白大人聽到大驚, 告知天皇, 將聖僧趕回金剛山上. 回到山上的聖僧敵不過內心思念染殿后的心魔, 便對著寺社內的佛三寶祈願如舊, 開始絕食. 十天不吃不喝的聖僧過世了, 化為裸身頭禿, 身高八尺, 雙眼如金碗, 一口劍齒, 膚色如黑漆般的鬼, 身著紅衣, 腰間插著一根槌子.
◆聖僧死後化身的鬼翁出現在染殿后的殿中御帳內, 什麼都不做就只是站在那裡, 只要看到他的人皆會迷失心智, 就連染殿后身邊的侍女或下人都受到影響做出奇特的舉動; 鬼翁每天都在相同的時間出現在染殿后的殿中, 最後染殿后成了一個兩眼無神, 無法思考也無法行動的人, 朝廷中人無不悲傷如此下場.
紀見峠位於高野街道上, 自古以來就是通往紀伊山地高野山的要道,
其中會經過葛城金剛山地, 這邊自古以來也是修驗道的要地,
傳說中的修驗道法師．役小角便是金剛山與吉野山的開山祖.
役小角使役鬼神的傳說也相當有名, 其中最有名的是前鬼與後鬼,
也因此這邊原本的神祇也幾乎都變成鬼神, 或是各種鬼的傳說,
例如國津神一言主, 從可以警告雄略天皇,
降格到變成役小角使役的鬼神之一, 便是其中一個例子;
只是剛好今昔物語集的這個金剛山聖僧,
因為無法克服愛慾而從聖僧變成惡鬼的故事, 就更符合這個稀有裝飾品的名字了.
三鈷訓 (紀伊山地)
【關聯】三鈷杵
【出典】三鈷の松
【故事】空海許願弘法之地
◆高野山金剛峯寺金堂與御影堂之間, 有一株三葉松, 現在寺方也依舊保護這株松樹, 不讓參拜客踩到它的根圍上柵欄.
◆這株松樹據聞是空海大師自受教於惠果修行密法後, 於西元806年在現今寧波的海邊祈願希望能順利弘法密教後, 擲出手上的三鈷杵.
◆空海大師回國後, 受嵯峨天皇的御令下賜高野山後, 在營建伽藍的工程中, 空海看到了松樹上掛著當初從寧波擲出去的三鈷杵, 更確信高野山就是最適合做為修禪的道場, 被視為空海大師的靈跡之一.
◆三鈷松的松葉和三鈷杵一樣分叉成三片, 目前的三鈷松是第七代, 在平成年間再植的, 寺方不斷培育三鈷松的植株, 以防松樹枯萎可以替換上去.
紀伊山地很廣, 包括吉野山,山, 其中高野山一帶最有名,
稀有裝飾品會用高野山相關的典故, 我想也不會不適合,
畢竟探索場地就有一個區塊叫三鈷絕壁了.
【關聯】白山比咩神(しらやまひめのかみ) / 白山大權現 / 白山妙理權現
【出典】扶桑明月集
【神話】菊理媛神的化身
◆在修驗道和神佛合體後, 日本神話中的菊理媛命和白山比咩神 / 白山妙理權現視為同一神, 但經緯不明, 白山信仰的初始之地加賀(石川縣)的白山神社以『久久理姬命』表記, 為其總社白山比咩神社的主祀神, 陪祀神為伊奘諾尊與伊弉冉尊; 而《玉籤集》中, 記載熊野本宮大社本宮祭祀著菊理媛神(＝伊弉冉尊).
◆14世紀由天台宗的僧侶所著的《溪嵐拾葉集》中, 說明出典自11世紀大江匡房的《扶桑明月集》. 另外以修驗道的說法是說在西元717年修驗僧泰澄在加賀國(當時還是越前國)白山主峰御前峰瞑想時, 從綠碧池中出現十一面觀音化身的九頭龍王, 說明自身是伊弉冉尊的化身白山明神．妙理大菩薩, 白山信仰就此起源, 並展開了開創白山修驗場, 接著流傳到全日本.
◆在神佛合體之後, 白山比咩神變成白山大權現或白山妙理權現, 或是白山妙理菩薩, 十一面觀音等稱呼. 明治天皇年間神佛分離, 廢佛毀釋運動中, 白山權現信仰遭到打壓, 現在多以白山神社或主祀菊理媛神的權現神社為主.
◆真田家起源的信濃國小縣郡真田里, 其境內的山家神社由僧官淨定(傳聞是泰澄弟子), 於西元718年自白山比咩神社本社請了分靈至此, 現在的山家神社祭祀著大國主神, 伊邪那美神與菊理媛神, 菊理媛神又稱呼為「白山樣」, 在當地是用來鎮護神川水系的眾神. 真田幸綱, 真田昌幸父子也信仰白山權現, 在大河劇與遊戲中都有白山信仰的描寫.
白山權現不管是大河劇還是遊戲中都和昌幸有關聯性,
在真田之鄉能夠取得的稀有裝飾品以此為原典, 也極為合理.
大蛇籠手 (浅間山麓)
【關聯】淺間山大蛇 / 甲賀三郎傳說
【出典】神道集．諏訪緣起事 / 淺間山地名
【故事】淺間山大蛇或龍神的由來
◆《神道集》卷10的諏訪緣起事記載著信濃的甲賀三郎傳說, 甲賀三郎諏方參拜三笠山明神時, 和春日權守的孫女春日姬定下婚約, 一同回到甲賀. 有一天春日姬在伊吹山下落不明, 三郎請求兩位兄長在甲賀尋人, 自己出去找尋妻子, 最後在信濃國蓼科的洞穴底找到妻子並且救出, 春日姬發現隨身的鏡子留在洞底, 三郎回去揀拾時, 繩子被二哥二郎砍斷無法回到地面, 在地底之國徘徊許久的三郎, 地底國主只好讓三郎服下用鹿的生肝所做的餅, 一天一餅, 吃完一千餅後, 三郎從信濃國淺間再度回到地上, 等到他回到甲賀才發現自己有一半的身體已經變成蛇身,在高僧們的協力下, 三郎與春日姬再重逢, 雙雙成為諏訪大社上宮與下宮的龍神.
◆古時的淺間山有個叫法院坊的洞穴, 據說這裡住著一尾大蛇, 附近的蛇堀川水位暴漲而沖出許多蛇, 這條大蛇則將自己壓在岩石底下避免被沖走.
◆淺間山東側輕井澤一帶有個瀑布叫龍返瀑布(竜返しの滝), 據說明治年間有漁夫在這附近撈魚, 看到了一條長得很像龍神的大蛇渡河時, 因為河流湍急被沖走, 從此以後這個瀑布就叫做龍返瀑布, 表示這條河危險到就連大蛇也不敵.
這個典故不能用富士淺間信仰來查,
因為該淺間是音讀(せんげん),
但東信濃淺間山是訓讀(あさま).
以淺間信仰論, 淺間大神即日本神話中的木花咲耶姬,
是因為她在神話中是在火災之中產子的這個段落,
既然能在火災之中產子, 那自然就是火山的女神了, 或是水德之女神, 可鎮火;
但那畢竟是以富士山為主的富士淺間信仰;
長野縣的淺間山以大蛇或龍神為傳聞的地名不少,
甚至纏繞著淺間山的長雲都可以喚做大蛇雲.
因此這個探索地點是採用大蛇籠手做為稀有裝飾品,
應該也是採用東信濃一帶的龍神傳說, 特別是甲賀三郎傳說,
在現在的東信地方淺間山南麓, 北佐久郡御代田町一帶,
還有信州御代田龍神祭, 用來祭祀成為龍神的甲賀三郎.
只是甲賀三郎這個故事的結構有點像希臘神話的冥后,
冥后因為吃了冥界的食物不能常駐人間,
甲賀三郎則是接觸了黃泉的食物, 回到人界以後反而脫離了人道.
逆鱗小鼓 (諏訪湖畔)
【關聯】御社宮司神(ミシャグチ) / 甲賀三郎傳說
【出典】諏訪龍神信仰
【故事】諏訪湖龍神或蛇神
◆諏訪大社一帶現在的祭神以大國主神之子建御名方神為主, 在記紀神話中, 他敗給了建御雷神, 逃到信濃一帶請求建御雷饒其一命不再離開此地, 遂成為這個地方廣泛信仰的神; 諏訪大社的上社本宮主祀建御名方, 前宮為其妃神八坂刀賣神, 在記紀神話沒有出現的這位女神應該是諏訪當地的神, 下社則加祀建御名方的兄弟神．事代主
◆在建御名方神之前, 諏訪一帶是龍神信仰之地, 祭神包括護境神御社宮司(ミシャグチ), 白蛇神(ソソウ), 狩獵神千鹿頭(チカト), 石木神洩矢(モレヤ); 御社宮司是古代東日本廣泛信仰的神, 在諏訪一帶和白蛇神或洩矢神視為同一神祇, 直到14世紀才有《諏訪大明神畫詞》闡述此地的古代龍神戰敗於建御名方神之手, 將地方主神的位置讓出來的說法.
◆甲賀三郎傳說其他的派生形態: 三郎被騙到居住龍宮太久, 或是誤食蓼科山的食物, 導至回到人界後直接變成大蛇, 悲傷極久的三郎呼喚妻子, 妻子在諏訪湖畔呼應後, 雙雙成為夫妻龍神.
信濃龍神或大蛇的傳說幾乎全域皆是,
所以和龍神相關以逆鱗為名做為該探索地域的稀有裝飾品似乎也很合乎邏輯?
只是查了一查諏訪大社的祭神史, 有一種征服者歷史的論調在,
被高天原的神趕走以後就想要壓在當地龍神頭上的感覺,
只不過以當地的社史來看, 征服力道似乎不太成功.
寝覚めの床越え (木曽街道)
【關聯】寝覚の床(ねざめのとこ)
【出典】木曾八景之一
【故事】傳說中浦島太郎從龍宮回到地上變成老翁之地
◆寢覺の床是現今長野縣木曾郡上松町的名勝, 自古以來是木曾八景之一, 由木曾川侵食花崗言形成的自然地型, 自古之今有許多詩歌詠嘆此景, 也出現在現今長野縣縣歌《信濃の国》中.
◆此地有浦島太郎傳說, 傳說中浦島太郎自龍宮歸來, 物換星移一切都變了, 也沒有認識的人而四處雲遊, 他來到此地後因風景想起龍宮之美, 把乙姬送給他的錦盒打開, 冒出的白煙讓他成了老翁; 此時浦島太郎才醒悟到一切經歷過來的都是夢, 現在才算是醒了過來, 因此此地喚做「寝覚の床」. 此地有浦島堂, 留有浦島太郎與弁財天的塑像.
典出木曾八景之一, 那麼就沒有什麼不適合或牽強解釋的問題了.
小鬼之宝槌 (虚空蔵山)
【關聯】打出の小槌(うちでのこづち)
【出典】御伽草子．一寸法師 / 七福神．大黑天
【故事】一寸法師擊敗的鬼所掉出來的寶物 / 七福神大黑天的寶具
◆室町時代的著作《御伽草子》的〈一寸法師〉篇中, 本來是在襲擊公主的鬼身上所帶的槌子, 在與一寸法師交戰後逃走時掉了下來, 據說是個萬能的槌子, 一寸法師請求公主囔著「長大吧」對他揮舞槌子後, 一寸法師變成正常壯碩的武士身形.
◆除了讓一寸法師變成一般男子的身形外, 還有揮動就會掉出錢財, 食物等等功效; 七福神之中的大黑天也是背著福袋手持小槌的形象.
老實說變成虛空藏山的稀有裝飾品真的有夠牽強,
一寸法師的舞台在現今的大阪神戶一帶, 自然不可能與信濃牽上關係.
信濃國, 也就是現在的長野縣, 有5座虛空藏山,
在上田市的虛空藏山有兩座, 對比遊戲中上田城相對位置的,
應該是西南方靠近真田鄉上野那座(東北方的虛空藏山則是當時上杉勢力傘下);
就算查了這個上野虛空藏山及其在地俗名蚕山也沒有什麼結果,
居然是繞了相當大的一個圈子才查出關聯性.
大黑天在神佛合習後, 與神道的大國主神視為同一尊,
大國主的另外一個名字大己貴則是與阿彌陀如來神佛合習,
如果是虛空藏山典出虛空藏菩薩之名,
神佛合習的對應神是思兼神或國常立尊,
前者據說陪同天孫降臨後來到信濃國, 是信濃氏族之祖,
後者是新興宗教很常對應的「虛空藏菩薩＝艮之金神＝國常立尊」.
查到這邊差一點就要放棄再追查下去了,
結果是不知道為什麼不是在信濃國,
而是出羽(現今的秋田)與駿河(現今的靜岡)等地,
有的是虛空藏山的神社祭祀著大國主神,
或是有把大國主神稱呼做虛空藏樣的習俗.
前者可能是因為江戶時代把大國主神分成七段變成萬能神的概念,
虛空藏菩薩也是森羅萬象的概念(全日本大約30座虛空藏山);
後者可能是傳說空海大師有憑藉三面大黑天與虛空藏菩薩的護體,
擊退危害阿波大蛇湊作堆, 但這未免實在太間接了.
龍之木霊笛 (北国街道)
【關聯】黑姬傳說 / 九頭龍信仰 / 須坂龍神傳承 ...等
【出典】北信地方龍神傳說
【故事】千曲川一帶的龍神傳說
◆信濃國是龍神傳說或龍神信仰興盛之地, 北信濃為千曲川中游, 支流也多, 自古以來就是氾濫成災的河流, 自然也有這樣的龍神或大蛇信仰, 其中以黑姬傳說與九頭龍大神最為出名.
◆黑姬傳說是北信地方的民間故事:
◎根據《信濃奇勝錄》述說居住在沓野川 (現在的夜間瀨川) 上流岩倉池的龍蛇愛上高梨家的公主, 化身為小姓接近公主, 想要勾引公主來到岩倉池, 但因為太過可疑讓家中的其他小姓跟蹤下, 得知真正的身分而失敗, 雖然龍蛇以劇毒殺害了跟蹤他的小姓, 但這傳聞流傳開來了終究失敗, 無法如願的龍蛇就大興水災報復.
◎在西元1917年大正年間發行的《日本傳説叢書．信濃之卷》中, 高梨家的公主名喚黑姬, 在面對龍蛇大興水災時, 地獄谷的山神發威將大水蒸發掉保護了高梨家的人民, 最後黑姬與龍蛇溝通後, 一同住在黑姬山, 也是北信五岳中黑姬山的由來.
◎其他黑姬傳說的變體: 西元1922年同樣大正年間發行的《下高井郡誌》中, 黑姬得到湯殿權現的神助, 將龍蛇引誘到現在的黑姬山上, 由黑姬懷中源賴朝下賜的名刀與自身的生命, 借湯殿權現之手斬殺掉龍蛇. 但到了昭和時期1957年《信濃民話》中, 龍蛇化身的青年接受高梨城主的試驗通過後, 畢竟龍蛇非人, 高梨城主不想認帳而毒打龍蛇青年, 黑姬於心不忍就讓龍蛇逃走, 騎在龍蛇背上的黑姬看到龍蛇大興豪雨釀成災禍, 請求龍蛇住手, 兩人遂私奔於現在的黑姬山上.
◆九頭龍大神是北信五岳中, 戶隱山一帶的當地信仰, 又稱九頭龍信仰:
◎當戶隱山還不是叫這個名字時, 這邊的地主神是九頭龍大神, 祭祀於九頭龍神社中, 鎌倉中期的《阿裟縛抄諸寺略記》中, 記載約在西元800年中期, 有一位法號學門的修行者, 以法華經之功德, 將有九個頭與龍尾的鬼關在此山中, 用大石門 (岩戶) 封印起來, 洗盡罪惡後變成善神成為九頭龍權現, 司掌這一帶的雨水, 因此此山喚做戶隱山. 此外只要供奉祂喜愛的梨子, 也可以保祐治好牙痛, 還有結姻緣的能力.
◎另外也有傳說是役小角收伏九頭龍以後, 九頭龍變成在地的水神.
◎同樣北信的須坂市村山一帶, 古來千曲川氾濫成災, 也勸請了九頭龍權現於此地治水, 須坂市至今留有不少龍神或大蛇的故事, 須坂市的臥龍公園裡, 龍池與臥龍山就有夫妻龍的傳說.
◎在神道教, 戶隱山的典故是天手力雄神打開天岩戶拉出天照大神時, 祂將這大石門一丟就丟到現在的戶隱山, 因此將天手力雄神取代了原本的九頭龍大神信仰.
木靈笛就一般沒有特殊規格的木笛, 各種造型都有,
北信濃有北信五岳, 千曲川及其支流流貫其中,
自古以來是山林地, 因此這方面應該稍微牽上一點邊,
龍的部份就很明顯是北信濃的龍蛇傳說,
就地緣關係放進信越北國街道的稀有裝飾品項目了.
天王武尊環 (山崎)
【關聯】日本武尊(やまとたけるのみこと) / 倭建命
【出典】古事記 /日本書紀
【神話】征伐熊襲與東國的上古皇族
◆日本武尊是記紀神話中的古代日本皇族, 日本武尊之名出自《日本書紀》, 在《古事記》以倭建命表記. 他是第12代景行天皇的皇子, 第14代仲哀天皇之父, 有征討熊襲征討與東國之功, 是日本古代史傳說中的英雄. 因為成書立場的不同, 在古事記裡面日本武尊是不受父愛的悲劇英雄, 在日本書紀裡面則是維護皇室的大英雄.
◆日本武尊之墓按照宮內廳指定有三處, 其中奈良縣御所市富田的白鳥陵又名權現山或天王山.
天王武尊環就有點牽強附會了,
因為山崎有個天王山, 但此天王山非彼天王山,
天王山加上日本武尊就成了這個稀有裝飾品名.
小女良狐之涙玉 (伊賀山中)
【關聯】小女良狐(こじょろうのきつね)
【出典】伊賀上野廣禪寺
【故事】廣禪寺傳承的小女良稻荷故事
◆伊賀上野市的廣禪寺中供奉著小女郎稻荷此尊狐神.
◆據聞以前, 有個年約12~3歲的可愛少女名喚小女良, 來到寺廟裡幫忙廚房做事, 非常努力認真從早到晚工作, 寺中有剩下的飯菜她都很高興地帶回去.
◆某一天, 寺廟的廚房弄了不少炸豆皮, 準備做豆皮壽司, 但發現豆皮數量不夠, 怎麼看都是小女良偷吃掉了. 方丈很生氣地質問小女良, 小女良哭著道歉說因為肚子太餓了, 看到炸豆皮就情不自禁地偷吃了幾片.
◆小女良邊哭著邊跑出寺廟, 方丈追了上去, 小女良越跑就越現出原型, 露出了茶色的大尾巴後跟丟了, 這時方丈才發現小女良是長田山上的狐狸, 長田山就在不遠處, 方丈就安心地慢慢跟上去.
◆結果剛好有一個獵人在長田山中, 本來今天什麼像樣的獵物都獵不到, 剛好有一隻狐狸匆忙在眼前跑過去就下意識地開了鐵砲; 聽到鐵砲聲響的方丈趕過去, 看到了受了銃傷奄奄一息的狐狸, 小女良就這樣死去了.
◆方丈很後悔把小女良罵得這麼傷心害她遭到不幸, 又想到她這麼盡心幫寺廟做事, 就把她的屍體帶回寺中立了墓塚, 蓋了個小祠堂祭祀她直到現在, 這個小祠堂在本堂左側, 一旁豎立著寫著小女良稻荷的紅旗.
佐助的武器和伊賀沒有直接關係, 倒是這個稀有裝飾品卻是伊賀一帶的故事,
看來伊賀山中這個探索場地有不少女狐相關的區塊, 也是以小女良狐為原典的.
金獅子具足 (信貴山)
【關聯】刀八毘沙門天(とうはちびしゃもんてん)
【出典】毘沙門天信仰
【故事】信貴山朝護孫子寺玉藏院供奉的異相毘沙門天
◆刀八毘沙門天是毘沙門天信仰中發展出來的異相毘沙門天, 在戰國時代很多武將信仰這個面相的毘沙門天, 卻沒有確定的正式經典或來源; 「刀八」之名據聞來自「兜跋」, 但形相與真正的兜跋毘沙門天不同, 有三面十臂或四面十二臂等等的姿像, 唯一的共通點就是持八把刀, 以及騎乘一匹獅子, 而且大部分的刀八毘沙門天頭上頂著如來像.
◆信奉上和一般的毘沙門天信仰之間沒有特別的差異, 比較像是專職守護戰國武將的毘沙門天, 上杉謙信有刀八毘沙門天旗.
◆信貴山的朝護孫子寺傳聞為聖德太子開基, 聖德太子征伐物部氏時自己雕刻了四天王像祈願, 在寅年寅日寅刻, 毘沙門天顯聖於聖德太子面前, 在毘沙門天的加護下, 聖德太子成功擊敗了物部氏. 朝護孫子寺也是信貴山真言宗總本山寺, 因為上述的典故尊奉毘沙門天, 其中玉藏院主尊雙身毘沙門天, 亦供奉刀八毘沙門天. 西元1577年織田信長攻打松永久秀時該寺燒失, 後來由豐臣秀賴再建.
信貴山與唐獅子的關聯大概也只剩下這個了.
覇王騎神鞍 (小諸)
【關聯】金覆輪の鞍(きんぷくりんのくら)
【出典】平家物語
【故事】源義仲最後一戰配戴在座騎木曾鬼葦毛背上的馬鞍
◆源義仲為平安時代末期信濃源氏的武將, 出身河内源氏源義賢的次男, 幼名駒王丸, 是源賴朝, 範賴, 義經兄弟的堂兄弟. 西元1180年奉以仁王命令起兵勤王, 在市原合戰中救援北信濃的源氏側, 接著前往上野亡父的舊領地進軍, 之後回到信濃, 從小縣郡依田城再出兵, 1181年率領木曾, 佐久與上州共3,000騎於橫田河原攻破進犯越後的城助職, 再從越後直接進入北陸道. 西元1182年擁護以仁王遺子北陸宮, 於倶利伽羅峠之戰大破平氏軍後入洛.
◆因為連年的飢荒與平氏的專橫而荒廢的京都, 在義仲的主持下治安難以回復, 且長途跋涉下也難以維持軍隊的補給, 並且義仲插手皇位繼承問題與後白河法皇不和; 雖然在法住寺合戰中成功將法皇與後鳥羽天皇軟禁, 並且當上征東大將軍, 但還是在粟津之戰敗死於源賴朝側的源範賴, 義經兄弟的軍隊下.
◆《平家物語》在木曾的結局此章中, 形容義仲當日穿著飾有赤地錦的唐綾威鎧, 鍬形兜, 裝飾華麗的大太刀, 尊貴將軍使用的弓矢, 騎著配戴金覆輪鞍的木曾鬼葦毛馬; 或許因為描寫義仲戰死的情景太像《史記．項羽本紀》裡面項羽的形塑, 所以才會給個霸王騎神鞍這樣的裝飾品名吧?
至於為什麼會設為小諸探索的稀有裝飾品, 原因應該有二:
一是因為信濃, 甲斐, 上野與武藏四國自古以來就是天皇家養馬的御牧場之一,
其中信濃一國開設了16個牧場為數量之最, 其中小諸所在的東信地方佔了5個,
信濃出產的木曾駒也是古代日本的名馬品系之一.
自古以來東信滋野氏就是御牧監一職的氏族,
系出清和天皇四皇子貞保親王, 曾協助過擊退平將門,
之後滋野氏有海野, 根津, 望月等三大分家, 分佈在東信的小縣與佐久二郡,
滋野氏勢力最盛的鎌倉幕府時期, 自稱滋野庶流的遍布全信濃與上野國吾妻郡,
而成為戰國與近世大名的真田家, 則自稱系出海野分家.
二是據聞源義仲起兵的地點通說是木曾地方, 但也有東信地方起兵的說法.
鬼翁之睨み構え (紀見峠)
【關聯】金剛山聖僧
【出典】今昔物語集
【故事】高野街道紀見峠一帶金剛山的鬼神傳說
◆文德天皇之母染殿后出身關白家, 擁有絕世美貌, 但有一點奇特的就是好像很容易被什麼東西纏上, 而出現奇怪的反應, 朝廷為她一次次找了得道高僧或修驗道法師前來, 卻看不出什麼狀況.
◆有一天, 文德天皇聽聞大和國葛城金剛山有一位得道聖僧, 便請他前來為染殿后看查狀況. 聖僧來到後, 開始進行頌經, 突然染殿后身旁一位侍女發狂, 原來是藉著侍女身體顯聖, 聖僧命身旁的朝廷人士將哭鬧的侍女綁緊鞭打, 侍女的懷中突然出現一隻老狐狸, 老狐狸跌到地上後就慌張地逃跑了.
◆至此之後染殿后一段時間不再發作, 因此染殿后之父關白大人希望聖僧暫留朝中直到染殿后完全治好. 該年夏天, 染殿后召聖僧御賜單衣, 一陣風吹來拉起了幕簾, 聖僧看到染殿后的美貌以後似乎著了魔似的, 便走到御殿內抱起了染殿后, 驚動了朝廷, 聖僧突然乏力後倒地.
◆天皇得知聖僧如此大不敬, 下令將聖僧關進牢房, 聖僧在獄中仰天感嘆我死後化為鬼, 便可盡如己意與染殿后相處. 這段話讓獄卒聽到向上報告, 關白大人聽到大驚, 告知天皇, 將聖僧趕回金剛山上. 回到山上的聖僧敵不過內心思念染殿后的心魔, 便對著寺社內的佛三寶祈願如舊, 開始絕食. 十天不吃不喝的聖僧過世了, 化為裸身頭禿, 身高八尺, 雙眼如金碗, 一口劍齒, 膚色如黑漆般的鬼, 身著紅衣, 腰間插著一根槌子.
◆聖僧死後化身的鬼翁出現在染殿后的殿中御帳內, 什麼都不做就只是站在那裡, 只要看到他的人皆會迷失心智, 就連染殿后身邊的侍女或下人都受到影響做出奇特的舉動; 鬼翁每天都在相同的時間出現在染殿后的殿中, 最後染殿后成了一個兩眼無神, 無法思考也無法行動的人, 朝廷中人無不悲傷如此下場.
紀見峠位於高野街道上, 自古以來就是通往紀伊山地高野山的要道,
其中會經過葛城金剛山地, 這邊自古以來也是修驗道的要地,
傳說中的修驗道法師．役小角便是金剛山與吉野山的開山祖.
役小角使役鬼神的傳說也相當有名, 其中最有名的是前鬼與後鬼,
也因此這邊原本的神祇也幾乎都變成鬼神, 或是各種鬼的傳說,
例如國津神一言主, 從可以警告雄略天皇,
降格到變成役小角使役的鬼神之一, 便是其中一個例子;
只是剛好今昔物語集的這個金剛山聖僧,
因為無法克服愛慾而從聖僧變成惡鬼的故事, 就更符合這個稀有裝飾品的名字了.
三鈷訓 (紀伊山地)
【關聯】三鈷杵
【出典】三鈷の松
【故事】空海許願弘法之地
◆高野山金剛峯寺金堂與御影堂之間, 有一株三葉松, 現在寺方也依舊保護這株松樹, 不讓參拜客踩到它的根圍上柵欄.
◆這株松樹據聞是空海大師自受教於惠果修行密法後, 於西元806年在現今寧波的海邊祈願希望能順利弘法密教後, 擲出手上的三鈷杵.
◆空海大師回國後, 受嵯峨天皇的御令下賜高野山後, 在營建伽藍的工程中, 空海看到了松樹上掛著當初從寧波擲出去的三鈷杵, 更確信高野山就是最適合做為修禪的道場, 被視為空海大師的靈跡之一.
◆三鈷松的松葉和三鈷杵一樣分叉成三片, 目前的三鈷松是第七代, 在平成年間再植的, 寺方不斷培育三鈷松的植株, 以防松樹枯萎可以替換上去.
紀伊山地很廣, 包括吉野山,山, 其中高野山一帶最有名,
稀有裝飾品會用高野山相關的典故, 我想也不會不適合,
畢竟探索場地就有一個區塊叫三鈷絕壁了.
