資料夾：雜談聖經
雜談《聖經》——118〈達尼爾〉第九章至第十四章
〈達尼爾〉中的時序在「宮牆謎文」事件之後就開始紊亂了起來，尤其是第九章到第十一章的內容更是如此。在第九章，達尼爾在「達理阿（大流士）元年」進行祈禱，然後聽到天主...(繼續閱讀)
雜談《聖經》——117〈達尼爾〉第七章與第八章
到了〈達尼爾〉第七章，時間忽然又回到「貝耳沙匝元年」。由於按照歷史來說，貝耳沙匝僅是監國而非真正的新巴比倫帝國的君主，而且他當監國的時間應該也未超過一年，因此本...(繼續閱讀)
雜談《聖經》——116〈達尼爾〉第六章
上一章說到新巴比倫帝國的滅亡，按照歷史來說，接下來的新統治者應該是波斯帝國的居魯士大帝，但在本章卻變成了「瑪待人達理阿（大流士）」。這個姑且不管，因為古今中外的...(繼續閱讀)
雜談《聖經》——115〈達尼爾〉第五章
到了〈達尼爾〉的第五章，新巴比倫帝國的君主就突然變成了貝耳沙匝。如果按照歷史來看，貝耳沙匝應該就是新巴比倫帝國的末代「攝政」，而不是「王」。因為貝耳沙匝只是末代...(繼續閱讀)
雜談《聖經》——114〈達尼爾〉第四章
在〈達尼爾〉第四章，文風忽然一變，從原本的第三人視角變成了拿步高的個人視角，講述著另外一個讓拿步高感到困惑的夢境：
我在床上腦中所有的異象是這樣：我忽然看見從地...(繼續閱讀)
雜談《聖經》——113〈達尼爾〉第三章
前面第一章提到達尼爾等人被拿步高進行同化教育的時候，也被取了加色丁（新巴比倫）的名字，比如說達尼爾叫貝特沙匝、阿納尼雅叫沙得辣客、米沙耳叫默沙客、阿匝黎雅叫阿貝...(繼續閱讀)
雜談《聖經》——112〈達尼爾〉第二章
即便是帶有政治目的的同化教育，仍然能發揮教育本身應有的功能，那就是讓接受教育的學生能夠融入社會。但同化教育是否能夠對學生產生洗腦的效果？這得看學生的個人特質。如...(繼續閱讀)
雜談《聖經》——111〈達尼爾〉第一章
〈達尼爾〉是《舊約聖經》中最充滿預言色彩的〈先知書〉，大概也是因為如此，因此猶太教將它視為雜篇，並不列入正典，但基督宗教卻是反其道而行，主要原因大概是因為耶穌基...(繼續閱讀)
雜談《聖經》——110〈厄則克耳〉
〈厄則克耳〉可能是《舊約聖經》中最具有神秘主義色彩的〈先知書〉，因為通篇以第一人稱來傳述作者的個人體驗之外，開頭描述厄則克耳與「天主／使」相會的這一段經文內容，...(繼續閱讀)
雜談《聖經》——109〈巴路克〉
〈巴路克〉 是《舊約聖經》的〈先知書〉中除了天主教會與科普特教派以外，其他基督宗教的教派皆不承認與納入《聖經》之中。主要原因就是此書的希伯來原文已經失傳，只留...(繼續閱讀)
雜談聖經 (138)