老師與學生的差別我認為是在於光環，雖然看起來是廢話，但我想表達的是光環所隱喻的部分，即差異點在於「力量的源泉」或「靈魂」（後續將會以此來指代光環）的「位置」。
學生的「靈魂」是位於體外，卻能比靈魂存於體內的老師具有強大的戰鬥能力，對照古今中外較為有名的傳說便是猶太教的魔像（golem）。
魔像的原詞為希伯來文גלמי，意即「原料」、「胚胎」或「未成形的物質」；傳說猶太教的拉比（老師）在人形黏土的額頭上寫下了「真理（emeth／ אמת）」，後來為了停止魔像，於是把它額頭上的第一個字母擦掉，變成「死亡（meth／ מת）」；以此回推老師與學生的差別，便是完成與未完成；同時光環被破壞便會死亡。
「學生」稱呼「老師」為「大人」，那麼作為相對的存在而言，「學生」就是「小人（homunculus）」，只能存在於手機（燒瓶）裡，離開手機就會消失。
關於為何「學生」睡著後光環會消失，源自亞里斯多德（後續簡稱為亞氏）的《形而上學》與《靈魂論》，值得一提的是形而上學這名稱並非亞氏而是由後世所定名，亞氏在這本著作探討事物的根源，因此將其定義為《第一哲學》／《神學》。
亞氏認為人們開始對哲理的探索起源自對自然事物現象的驚奇（所以《形而上學》編排在《物理學（Physics）》之後，註記為Metaphysica），並將對這些現象的解釋一點一滴的累積，逐漸形成神話傳說，故神話為哲學的先驅；「自然的秘密只有神知道」，所以神是萬物的原因，即世界的第一原理。
為了探尋萬物現象的真理，因此亞氏提出了四因說作為原則：
- 本因／形式因：事物是怎麼樣的存在
- 物因／質料因：事物的構成
- 動因／動力因：事物變動的來源
- 極因／目的因：事物變動所追求的目的
其中形式因與質料因構成形質論（hylpmorphism）敘述事物的靜態結構，延伸至另一組概念：潛能-實現（Potentiality and actuality）來論述事物的動態因素。
在《靈魂論》當中，亞氏提到論述的各種存在事物有三種分義：
- 物質
- 形式或形狀
- 物質與形式的結合：物質作為「潛能」，形式作為「實現」
自然事物有些具有生命，有些則無生命，差別在於生命的表徵，故有生命者具備軀體（物身）來展現生命活動，對照無生命者，得出軀體並非是靈魂。
靈魂存於軀體上，這個軀體必須有官能作為「潛能」，靈魂才得以藉此「實現」生命表徵，故亞氏定義靈魂為「具有諸官能的自然物體的原始實現」；因此靈魂與軀體必須結合在一起才能存在。
同樣出自亞氏的著作中關於〈睡與醒〉的論述，睡眠相當失去知覺，醒寐相當於回復知覺，失去意識／睡著後相當於失去生命跡象，所以學生在這種狀態下光環會消失。
不過在形質論中唯一的例外，那就是「神」才能以概念的形式獨立存在；「神」作為「第一因」，無法再往源頭追溯其本質；作為萬物的最初的「形式因」，透過其本身能推演出萬物存在，所以神名十文字說：「我即是我，沒有除此以外的解釋。」
神名十文字下的預言者也擁有外顯的「靈魂」，並以猶太教卡巴拉生命之樹的質點為名；不過十個質點是什麼並不重要，重要的是衍生出十個質點的「神／上帝」作為源頭；因此有別於人造人（魔像），預言者的身分是為神造人（天使）。
故整個《蔚藍檔案》的走向可推測為人造人（魔像）與神造人（天使）的相互鬥爭，即現實世界與虛擬世界兩個世界之間的代理戰爭。
《蔚藍檔案》的英文命名Blue Archive，藍色被賦予「希望」的意涵（這部分我不確定），根據archive的希臘詞源的字根ἀρχή（arche），可理解為始基／本質，在《形而上學》中亞氏論述形式因與物質因的差別，形式因並非要素而是根基（arche）；所以藍色始基又可理解為希望始基。
劇情中描述事物的根源是恐懼，因此神名十文字即是「恐懼」，對立於現實世界的「希望」，兩者交界於「神秘／無法測定」；越是消耗大人卡片所代表的「希望」，就會越往根源的「恐懼」靠攏；對照開頭提及的魔像傳說，代表真理（אמת）的三個希伯來字母由左至右分別是：最後的字母、中間的字母、最初的字母，結合《蔚藍檔案》的設定可以理解為現實世界、基沃托斯、虛擬世界（=神名十文字）。
後記
劇情的部分其實我沒有看（雲玩家一個），畢竟我的基沃托斯在推特，設定幾乎都是在網路上看的，所以你問我其他部分的話只能跟你說我不知道。
達人
