基督教異端面面觀（四）——拿戈瑪第經集、多馬福音、耶穌的雙生兄弟

　　在上一篇文章中，簡單介紹了諾斯底主義一般擁有的世界觀。而在這篇文章中，將會開始介紹諾斯底主義之中至今最重要的考古發現——拿戈瑪第經集 (Nag Hammadi Library) ，並會重點介紹當中最重要，甚至可以說是顛覆了整個耶穌生平研究和聖經研究的發現，被一些聖經研究學者稱為「第五福音」的多馬福音 (Gospel of Thomas) 。

拿戈瑪第經集的發現過程

　　拿戈瑪第經集於 1945 年在埃及的拿戈瑪第（Nag Hammadi）地區發現，整個發現也因此而命名。拿戈瑪第經集的發現過程頗為傳奇。

　　在 1945 年的 12 月，農夫穆罕默德‧阿里（不是剛逝世的拳王阿里）和他的兄弟在 Jabal al-Ṭārif 的山洞附近挖掘種植用的肥料，無意間在山洞中發現了一個密封的陶罐。一開始他們害怕內裡住著邪惡的精靈，所以不敢打開那個陶罐，但他們後來又想，那個陶罐內可能藏著金子，所以就合力把陶罐打開。打開陶罐後，沒有精靈，也沒有金子，內裡只有一疊疊的紙莎草。這些紙莎草的價值實際上比金子還珍貴，因為它們就是這篇文章的主角——拿戈瑪第經集。於是阿里和他的兄弟就把這些紙莎草帶回家，就在那一晚，他們的母親用了數張紙莎草來生火煮飯，這大概是最豪氣的一餐吧？

　　有關農夫阿里的故事還沒有完結，事實總比故事還要精彩。原來阿里涉及了一單「家族血仇」之中：原來阿里的父親是給另一個家族的人謀殺的，根據當地的傳統，阿里他們需要「以牙還牙，以眼還眼，以血還血」為父親報仇，於是他們便設局謀殺了自己的殺父仇人，並據說挖出了仇人的心臟並當場吃下。阿里知道他們遲早會被警察找上門，而他也知道家中那些紙莎草賣給古董商人應該也值幾個錢，若被警察搜查出來就很可能被沒收（假公濟私這東西全世界都存在），於是阿里就把那些紙莎草卷，交給了當地的一個科普特基督教會的牧師。

　　世事如棋，這個牧師的姻親是一名教師，他看到了這紙莎草卷後，知道這是古卷的年代非常久遠，價值連城，所以他把這些紙莎草卷陸續賣給了開羅的歷史博物館。全世界的聖經研究學者和歷史學家很快就收到了這個新發現的消息，也陸續去到開羅看看這個新發現。當這些人仔細閱讀了紙莎草卷後，就知道這是繼死海古卷後，二十世紀最大的宗教考古發現。這些被稱為《拿戈瑪第經集》的紙莎草卷，是由諾斯底主義的教徒所編寫，整理並收藏的經典。

　　《拿戈瑪第經集》就像聖經一樣，其實並不是一本書，而是自多本書組合而成的集合。《拿戈瑪第經集》中共有 52 本獨立的書，當中包括一些我們從早期正統基督教教父所寫的文章中有記錄，但早已散佚超過 1,500 年的經書，在《拿戈瑪第經集》發現之前，很多本書大家都只知其名而不知內容。根據這些書，我們就可以判斷那些早期正統基督教教父所寫的內容到底有多少真確性，有什麼地方有偏頗等。

　　考古學家為這些經卷斷代時，斷定他們必定是四世紀或之前已經結集成書，因為在把這些紙莎草卷綁成書的繩子上發現了日期，日期是公元四世紀。而這些經書的寫作時間也當然比四世紀來得要早，部分經書的寫作日期可以追溯至公元二世紀中期甚至早期，屬於非常早期的基督教著作。

　　為什麼會有人把這些經卷收藏起來？學者提出了一個假說：經集被發現的地點，是古代一個教會的附近。公元四世紀是現代版本聖經的形成時期，當時屬於正統基督教的阿歷山大主教下了一道命令，正式開始規管埃及的教徒使用什麼經書。而當地屬於諾斯底主義的教徒為了保護他們的經典，就把這些經典藏了起來，期望有朝一日諾斯底主義重振雄風後，就可以令這些經典重見天日。不過歷史自有它的主意，諾斯底主義並沒有恢復過來，而這些經典亦被人遺忘了差不多一千五百年，直至近代才再次被發現，震驚整個學界。

　　如前所述，《拿戈瑪第經集》共由52本經書組成，當中甚至包括柏拉圖的《理想國》，若要全部詳細介紹，每本經書都足以寫出一本書了，所以在這裡我只打算簡單介紹一下當中最著名，亦引起學界爭論最多的《多馬福音》。

多馬福音——基督教的《論語》

　　說起「福音」二字，絕大部分教徒和非教徒都會想起聖經中的四本福音，它們的內容結構，基本上都是記載了耶穌在傳教時的各種教導，施行過的各種奇蹟，耶穌和門徒遇到的挑戰和解決方法，耶穌的受審，被釘十字架，死亡和復活等。在絕大部分人的眼中，「福音」就是記錄耶穌各種事蹟的經書。不過「福音」正如它的中文名稱，意思其實是「好消息」而不是「生平」，所以實際上以任何形式記載耶穌帶來救恩的經書，都可以稱為「福音」，而《多馬福音》就是其中一本。

　　《多馬福音》除了開首一句極為簡短的導言外，餘下的部分就由114句耶穌的說話或與門徒的對答組成，大部分句子都是由「耶穌說」作為開頭。《多馬福音》沒有記戴耶穌的出生，沒有記載耶穌施行過任何奇蹟，沒有記載耶穌被釘十字架，死亡和復活，就只記載了耶穌114句教導。這種編寫方式，極像我們中國的《論語》，基本只記載了孔子的各種教導，而沒有記載言語背後的故事背景。

　　我們在拿戈瑪第發現的多馬福音是由科普特文，一種古埃及文字所寫成的。不過聖經學者普遍認為，《多馬福音》原本是以希臘文寫成的，因為在 1896 年，在同樣位於埃及的俄克喜林庫斯 (Oxyrhynchus) ，考古學家在那裡的古代垃圾堆中發現了大量羅馬時代晚期的紙莎草書，其中就有以希臘文寫成的多馬福音殘篇，當時學界並不知道這些殘篇來自哪本福音，直至《拿戈瑪第經集》的出土，考古學家才很快意識到這些殘卷就是來自多馬福音。

　　《多馬福音》的名字來自這本福音的開首，由於一般大眾（包括筆者）都不懂得看科普特文，所以在本篇文章中的任何引用，都會以英譯和中譯並行，盡量在保留原文特色和容易理解間作平衡。《多馬福音》的開首是如此記載的：

　　這本福音與聖經中的四福音書不同，四福音書的作者都沒有明確指出自己的身份，他們都是匿名寫作的，但多馬福音的開首就著明了作者的身份，或著明了作者想別人以為他的身分。

多馬是誰？早期基督教會的傳說

　　這個迪迪摩斯‧猶大‧多馬到底是誰？根據字源看， "Didymos" 源自希臘文， "Thomas" 源自亞蘭文（耶穌時代猶太地區的主要語言）或敘利亞文，兩個字的意思都是「雙生兒」，所以迪迪摩斯‧猶大‧多馬很可能是一位叫猶大的人，而他是某人的雙生兒。在早期的基督教會的傳統中，耶穌有四名兄弟，分別為雅各，約西，猶大和西滿（馬可福音 6:3），而這位耶穌的兄弟猶大，在敘利亞教會的傳統中，正正就是耶穌的雙生兄弟。在另一本與諾斯底主義有關的經典《多馬行傳 (Act of Thomas) 》中，有一個與耶穌和多馬是雙生子有關的故事。

　　在該故事中，使徒多馬受到復活的耶穌指示，到印度傳福音。多馬到達印度後，遇到了一個貴族的婚禮，這個貴族邀請了多馬參加了他們的婚禮。但多馬知道，性愛對人的救續是有害的，人應該努力保持自己的貞潔，就算是夫妻之間也不應該進行性愛，於是多馬就在一對新人進入新房前勸說他們不要洞房，要盡力保持自己的聖潔。

　　當然，這對正愛得熱情如火的新人又怎會把多馬的勸說聽得進耳，他們在多馬離開後就馬上進入新房了。他們一進入新房後，卻赫然發現多馬就坐在一對新人準備的床上，而這個多馬又再次勸說兩位新人要保持貞潔。不過今次這個人的說服力居然大大提高了，終於勸說到這對新人在新婚當晚也保持各自的貞潔。原來這個人其實不是多馬，而是與多馬有相同面相的雙生子，在天堂下來的聖子耶穌本人，完成兄弟多馬未成完成的傳教任務。在這個故事中，作者運用了多馬和耶穌是雙生子所以面相相同的概念。

　　在下一篇文章中，將會正式開始介紹多馬福音的內容，以及它在學界受到高度重視的各種原因。