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《殷周政治與宗教》 結語 作:張榮明

作者:玄都之王│2015-07-31 01:10:28│巴幣:10│人氣:167
 總結全文,主要結論有以下幾點:
 
 一、殷周既不是祖宗一元神信仰,也不是上帝與祖先神二元崇拜,而是一元多神的觀念體系。一元是指一個系統、中心,一元多神是指以上帝為中心的多神信仰體系。
 
 二、傳統的觀點認為,「天」是周代的至上神。然而,這種觀點在理論上說不通。殷周時代的「天」觀念是對以至上神上帝為首的神靈世界的泛稱,它反映了一種抽像的神統意識和天命思想,具有泛宗教的理性傾向。
 
 三、殷周之際「天」觀念飛躍發展,並居周代思想主流。西周早期到中期,「天」觀念繼續呈增長趨勢,而從中期到晚期,「天」觀念稍有回落。「天」觀念是「宗教理性」,「天」觀念的變遷顯示了理性因素的運動軌跡。
 
 四、殷周時代並不存在所謂「國野」、「鄉遂」制度。殷周時代普遍存在的是「天」組織,以及附屬於「天」組織的「庶族」組織。「天」、「庶族」既是當時的政治組織,也是當時的宗教組織。
 
 五、各級族組織的族長,既是行政首腦,也是宗教領袖。這種一身而二任的角色投射到政權機構中,是神職機構與政職機構並存。西周中央政權中大史寮和卿事寮並存是具體反映。諸侯政權和大夫政權也具有類似特點。
 
 六、對上帝的祭祀權是王權的象徵。殷代祀帝於「方」,周代祀帝於「郊」。在通常情況下,周人每年正月在都城南郊祭祀上帝等神靈。
 
 七、祖廟在殷周政治中具有重要意義,它是血緣政治的象徵。傳統所謂「天子七廟」之說不足信,文獻中未見「毀廟」的情形。由於祖廟是重要的政治場所,形成了前廟後寢式固定的宮殿格局。
 
 八、傳統觀點認為,周代的天子、諸侯必立亳社作為「戒社」。事實上,除宋(殷人)、魯兩國外,我們沒有發現其他國家立亳社的史影。而且,魯國的亳社並非所謂「戒社」,其與「周社」相比,並無政治上的褒貶含義。
 
 九、以往學術界對中國上古宗教與中古宗教沒有明確的界分。我們提出,殷周宗教是「部族至上神教」。它是建立在部族信仰之上的、一元多神的、與政治混然一體的宗教形態。因而,殷周宗教與中古時期的宗教處於中國宗教史上前後相依的兩個不同發展階段。
 
 十、過去對殷周政治的判定很籠統,或謂「神權政治」,或謂「專制政治」,等等,缺乏明確界定。我們提出,殷周時代是「王權政治」。它是以方國聯盟為基礎、以共主(宗主)權為特徵、以至上神上帝為主要信仰對像的神權政治。神權政治在本質上是極端專制的。
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