《道教概說》第六章：宋元之崇道與新道派之興起　作：李養正

　唐王朝覆滅後，相繼為五代十國（九零七至九六零年），在我國歷史上是一段衰亂、分裂時期。北方的梁（九零七至九二三年）、唐（九二三至九三六年）、晉（九三六至九四七年）、漢（九四七至九五一年）、周（九五一至九六零年），五個小朝庭，匆起匆滅，都是短促的。在五代大亂的局面下，南方也是群雄割據，立國分治，吳國（八九二至九三七年）、南唐（九三七至九七五年）、前蜀國（八九一至九二五年）、後蜀國（八九一至九二五年）、吳越國（八九三至九七八年）、閩國（八九三至九四五年）、南平國（九零七至九六三年）、北漢國（九五一至九七九年），南方雖較少戰禍，但統治者亦均窮奢極欲，殘酷搜括人民。經周太祖郭威與宋太祖趙匡胤進行了統一的戰爭，才逐漸結束了連年混戰、南北分裂的局面。

　由於這一歷史時期不斷的民族戰爭及軍閥之間的火拼，使得百姓遭受著嚴重的災難，促使道教亦南北分宗，各演教義，新的道派在大江南北紛紛興起；同時又由於宋代儒學由漢學向宋學[1]演變，不拘訓詁舊說而自由說經，進而探討宇宙和人類的起源與構成的原理，這也影響和促使道教向義理深入發展。前者表現在北方新道派：太一道、真大道、全真道及南方淨明道、清微道等之興起；後者表現在陳摶創「無極圖」說之後道教圖學的發展及張伯端著《悟真篇》，逐漸完成了內丹教義並使之哲理化。

　宋、遼、金、元（九六零至一三六八年）四百多年，道教興旺是在宋真宗（九九八至一零二二年）及宋徽宗時期。因此論宋元道教之發展，我們便從真宗、徽宗談起。至於宋初陳摶使內丹道哲理化，則與張伯端《悟真篇》一并加以論述。

[1]唐代以前的儒學稱為「漢學」，唐代以後的儒學稱為「宋學」

一、宋真宗、徽宗之崇道

　宋初，太祖、太宗雖亦祀老子和建觀設醮，對道教著名人物陳摶、種放、丁少微、蘇澄隱、馬志通、張守真等賜「先生」、「大師」稱號，但基本上實行的是佛、道同等對待的政策，攏絡宗教著名人物，利用宗教，以隱定其初建的政局。宋代崇道，一般說發端於宋真宗與遼（契丹）訂立澶淵盟約之後；但考諸元脫脫撰《宋史‧真宗紀》後贊語，則實際乃發端於宋太宗幽州戰敗之後。其贊曰：「宋自太宗幽州之敗，惡言兵矣。契丹其主稱天，其后稱地，一歲祭天不知其幾，獵而手接飛雁，鴇自投地，皆稱為天賜，祭告而誇耀之。意者宋之諸臣，因知契丹之習，又見其君有厭兵之意，遂進神道設教之言，欲假是以動敵人之聽聞，庶几足以潛消其窺覦之志歟？然不思修本以制敵，又效尤焉，計亦末矣。」

　宋真宗就是「效尤」者。《宋史‧真宗紀》贊曰：「真宗英晤之主。其初踐位，相臣李沆慮其聰明，必多作為，數奏災異以杜其侈心，蓋有所見也。及澶淵既盟，封禪事作，祥瑞沓臻，天書屢降，導迎奠安，一國君如病狂熱，吁，可怪也。」

　說的是宋真宗景德元年（一零零四年）十二月，與契丹（遼）在澶州（今河北濮陽縣西南）訂立和約，史稱澶淵之盟。但這並不等於消除了異族侵犯的威脅，更是未能減除當政者內心的惶恐。宋真宗時刻感到統治地位的不穩，欲借助神力以安定人心，鞏固其統治。自言夢見神人下降，說有天書頒賜。攝中書令王欽若、參知政事丁謂、儀衛使王旦等迎合真宗的旨意，造天書以張祥瑞，皇帝和群臣大稿慶賀典禮。像這樣的舉動有很多次。據《宋史‧禮誌七》記載：「大中祥符元年（一零零八年）正月乙丑，帝謂輔臣曰：『朕去年十一月二十七日夜將半，方就寢，忽室中光曜，見神人星冠、絳衣，告曰：『來月三日，宣於正殿建黃籙道場一月，將降天書《大中祥符》三篇。』朕竦然起對，已復無見，命筆識之。自十二月朔，即齋戒於朝元殿，建道場以佇神貺。適皇城司奏，左承天門屋南角有黃帛曳鴟尾上，帛長二丈許，緘物如書卷，纏以青縷三道，封處有字隱隱，蓋神人所謂天降之書也。』王旦等皆再拜稱賀。」

　接著，宋真宗步至承天門，瞻望再拜，遣二內臣爬上屋頂取下來。王旦跪奉而進，帝再拜受之，親奉安輿，導至道場，付陳堯叟啟封。帛上有曰：「趙受命，興於宋，付於暳。居其器，守於正。世七百，九九定。」

　緘書甚密，抉以利刀方起。帝跪受，復授堯叟讀之。其書黃字三幅，詞類《書‧洪範》、《老子道德經》，始言真宗能以至孝至道紹世，次諭以清靜簡儉，終述世祚延永之意。宋真宗「蘊以所緘帛，盛以金匱」。接著便是群臣致賀、祠廟、賜宴，大赦，改元（改景德為大中祥符），改左承天門為左承天祥符。

　大中祥符元年（一零零八年）四月，又說天書再降內中功德閣。六月，封祀制置使王欽若又說木工董祚在泰山西南垂刀山上之靈液亭北，見黃素書曳林木之上，有字不能識。宋真宗「迎導天書，安於含芳園正殿」，授陳堯叟啟封。其文為：「汝崇孝奉吾，育民廣福。鍚爾嘉瑞，黎庶咸知。秘守斯言，善解吾意。國祚延永，壽歷遐歲。」

　宋真宗命摹刻天書奉安昭宮刻玉殿，又舉行隆重的宣讀天書儀式，真宗還自作《欽承寶訓述》以示中外，又恭上玉皇大天帝聖號寶冊、袞服。

　「天書屢降」所引起的狂熱反應，宋真宗還以為聲勢不夠，又想模仿唐朝宗祖老子的辦法，來抬高皇帝的地位和顯示神必祐宋室的可靠性。可是道教至尊之神太上老君姓李，不能為趙氏皇帝裝飾門面，於是宋真宗又假托夢見神人傳玉皇之命，硬是造了一個「保生天尊大帝趙玄朗」，揚言這是趙氏帝王的族祖。《宋史‧禮誌七》記載：「帝於大中祥符五年十月，語輔臣曰：『朕夢先降神人傳玉皇之命云：『先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。』翼日，復夢神人傳天尊言：『吾坐西，斜設六位以候。』是日，即於延恩殿設道場。五鼓一籌，先聞異香，頃之，黃光滿殿，蔽燈燭，睹靈仙儀衛天尊至，朕再拜殿下。俄黃霧起，須臾霧散，由西陞升，見侍從在東陛。天尊就座，有六人揖天尊而後坐。朕欲拜六人，天尊止令揖，命朕前，曰：『吾人皇九人中一也，是趙之始祖，再降，乃軒轅黃帝，凡世所知少典之子，非也。毋感電夢天人，坐於壽丘。後唐時，奉玉帝命，七月一日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年。皇帝善為撫育蒼生，無怠前志。』即離座，乘雲而去。』」

　宋真宗這麼一說，王旦等人便再拜稱賀。宋真宗還再地召王旦等至延恩殿，歷觀臨降之所，并布告天下。命參知政事丁謂、翰林學士李宗諤、龍圖閣侍制陳彭年與禮官修崇奉儀注。潤十月，制九天司命保生天尊號「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」，聖祖母號曰「元天大聖后」。大中祥符八年（一零一五年），又上玉皇大帝聖號曰「太上開天執符御曆含真體道玉皇大天帝」。從此，道教又多了一位僅次於玉皇的尊神─「保生大帝」趙玄朗。

　除上述舉動外，又修建玉清昭應宮，刻玉天書，安於寶符閣，真宗以其御容侍立於玉皇天帝之側。又召龍虎山天師道第二十四代天師張正隨，賜號為「真靜先生」，立授籙院、上清宮，蠲其田租，封號准其世襲。這是天師道歷代天師受先生」號之始。又各路亦遍置道觀，以侍從諸臣退職者領之，號為「祠祿」。

　宋徽宗則更是崇尚道教。徽宗時，北方的遼（契丹）金（女真）對宋室威脅甚大，徽宗以佛為「金狄」，興道排佛。據《宋史‧徽宗本紀》記載，大觀二年（一一零八年）「班《金籙靈寶道場儀範》於天下。詔天下訪求道教仙經。」大觀四年，「詔：士庶拜僧者，論以大不恭。」政和三年（一一一三年）「以天神降，詔告在位，作《天真降臨示現記》。」政和四年，「置道階，凡廿六等。」政和六年九月「詣玉清和陽宮，上太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝徽號寶冊。……令洞天福地修建宮觀，塑造聖像。」政和七年二月「會道士二千餘人於上清寶籙宮，詔通真先生林靈素以帝君降臨事。……辛未，改天下天寧萬壽觀為神霄玉清萬壽宮。乙亥，幸上清寶籙宮，命林靈素講道經。……夏四月庚申，帝諷道籙院上章，冊己為‘教主道君皇帝」，止於教門章疏內用。」宋徽宗集天神（長生大帝君）、教主、皇帝於一身，這是歷代崇道的帝王所絕無僅有的一個，可以說達到了狂熱的最高峰。在同年五月，「己丑，如玉清和陽宮，上承天效法厚德光大后土皇地衹徽號寶冊。辛卯，命蔡提舉秘書省並左右街道籙院。……癸卯，改玉清和陽宮為玉清神霄宮。」重和元年（一一一八年）四月，「以太上混元上德皇帝二月十五日生辰為貞元節。」五月「乙酉，詔諸路選漕臣一員，提舉本路神霄宮。丁亥，以林靈素為通真達靈元妙先生，張虛白為通元沖妙先生。壬辰，班御制《聖濟經》。以青華帝君八月九日生辰為元成節。」九月「丙戌，詔太學、辟雍各置《內經》、《道德經》、《莊子》、《列子》博士二員。……丁酉，用蔡京言，集古今道教事為紀誌，賜名《道史》。……詔：視中大夫林靈素，視中奉大夫張虛白，並特受本品真官。」宣和元年（一一一九年）正月，「乙卯，詔：「佛改號大覺金仙，餘為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏。寺為宮，院為觀。」改女冠為女道，尼為女德。」三月「詔天下知宮觀道士與監司、郡縣官以客禮相見。」五月「丁未，詔德士並許入道學，依道士法。壬申，班御制《九星二十八宿朝元冠服圖》。」六月「甲申，詔封莊周為微妙元通真君，列御寇為致虛觀妙真君，仍行冊命，配享混元皇帝。」宣和七年（一一二五年）十二月「庚申，詔內禪，皇太子即皇帝位。尊帝為教主道君太上皇帝。」

　又據《宋史‧禮誌七》記載，政和三年（一一一三年）「太師蔡京奏：「天神降格，實為大慶，乞付史館。」帝出手詔，播告天下。群臣詣東上閣門拜表稱賀，御制《天真示現記》，尋以天神降日為天應節，即其地建迎真宮。」又用方士魏漢津之說，備百物之象，鑄鼎九，建九成宮以安放九鼎。政和六年，用方士王仔昔議，定鼎閣於天章閣，自九成宮徙九鼎奉安之。政和八年（一一一八年），又用方士言，鑄神霄九鼎，安放於上清寶籙宮神霄殿，與魏漢津所鑄，凡十八鼎。

　關於宋徽宗冊己為「道君」事，《宋史‧林靈素傳》有所記載，道士林靈素見宋徽宗：「既見，大言曰：『天有九霄，其神霄為最高，其治曰神霄玉清，王者上帝之長子，主南方，號長生大帝君，陛下是也。既下降於世，其弟東華帝君者，主東方，攝領之……。』」

　還說蔡京是左元仙伯，王黼為文華吏，王革為園苑寶華吏，劉貴妃為九華玉真安妃，褚慧、鄭居中、童貫等都是天上仙卿下降，佐帝王之治。林靈素之奏，正投合宋徽宗的心意，令天下皆建神霄萬壽宮，冊己為「教主道君皇帝」。

　關於宋徽宗之興道排佛，《歷代佛祖通載》卷十九有記載：「（政和七年）四月，詔道籙院。略曰：『朕乃上帝元子，為太霄神君，憫中華被金狄之難數，遂懇上帝，愿為人主，令天下歸於正道，卿等可上表，冊朕為教主道君皇帝，止用於教門上。』以釋教經六千卷內惡談毀詞，詆謗道儒二教，命近臣於籙道院看詳，取索焚棄之。」

　又《佛祖統記》卷四十六記載：「宣和元年詔曰：『自先王之澤竭，而胡教始行於中國，雖其言不同，要其歸與道為一教，雖不可廢，而猶為中國禮義害，故不可不革，其以佛為大覺金仙，服天尊服，菩薩為大士，僧為德士，尼為女德士，服巾冠，執木笏，寺為宮，院為觀，住持為知宮觀事，禁毋得留銅鈸塔像。』宋徽宗的崇道抑佛，於此可見。」

　縱觀宋徽宗以前的道教歷史，崇道的君王固然不少，但其程度，可以說徽宗為最。他崇道的時間長達二十多年，其耗資之巨、影響之深，均為以前歷史所罕見。他把道教扶持、抬高到了歷史的高峰。然卻因其疏於國事而誤國殃民，加速了北宋的滅亡，連集「教主、道君、皇帝」三位於一體的他，最後也只落得身被俘而悲悽地死去。撰《宋史》的元脫脫於《徽宗本紀》後指責徽宗說：「溺信虛無，崇飾遊觀，困竭民力。君臣逸豫，相為誕謾，怠棄國政，日行無稽。……他日國破身辱，遂與石晉重貴同科，豈得諉諸數矣。」

二、陳摶與張伯端之發展修丹理論

　宋初的陳摶和神宗時的張伯端等一些煉養士和思想家，遠承了魏伯陽《周易參同契》的修丹與天地造化同途，模擬自然的修煉理論；近繼劉知古、彭曉、呂洞賓的內丹修煉術，進一步推天道以明人事，闡發、推進道教的煉養理論與內丹道。如陳摶作《無極圖》筏圖式，探究生命的起源，以尋延年益壽之方，既發明了煉養內丹的五個階段、境界，也使內丹煉養術更具有了哲理色彩。張伯端撰《悟真篇》，結合其實踐體驗，進一步闡明煉養內丹之方法及描述煉養內丹過程中的種種表徵。他們都使道教的煉養理論及方法深入了一步，對後世道教有著重大影響；不僅如此他們的學術思想對宋代的學術思想也有著深大影響。

　據《宋史‧陳摶傳》記載：「陳摶字圖南，毫州真源人。……唐長興中舉進士不第，遂不求祿仕．以山水為樂。自言嘗遇孫君仿、鷥皮處士，二人者高尚人也，語摶曰：『武當山九室岩可以隱居摶往棲焉。因服氣辟谷歷廿餘年，但日飲酒數杯，移居華山雲台觀，又止少華石室，每寢處多百餘日不起。』周世宗好黃術，有以摶名聞者。顯德三年（九五六年），命華州送至闕下，留止禁中月餘，從容問其術，摶對曰：『陛下為四海之主，當以政治為念，奈何留意黃白之事乎。』世宗不之責，命為諫議大夫。固辭不受……。」

　到了宋太宗時，於太平興國（九七七至九八四年）中來朝，九年（九八四年）復來朝，宋太宗說他是獨善其身，不干勢行的方外之士。陳摶在華山住了四十多年，這時已是近百歲的人了。中書宋琪問道於陳摶：「『先生得玄默修蒹之道，可以教人乎？』對曰：『摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事，吐納養生之理，非有方術可傳，假令白日沖天，亦何益於世？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。正君臣協心同德興化政治之秋，勤行修煉，無出於此。琪等稱善。』」

　宋琪以其語告白於宋太宗，太宗益重陳摶，下詔賜號「希夷先生」。陳摶死於端拱二年（九八九年）七月廿二日。

　陳摶是繼陶弘景、司馬承禎之後。道教中出現的卓越學者。《宋史‧陳摶傳》云：「摶好讀《易》，手不釋卷。常自號扶搖子。著《指玄篇》八十一章，主導養及還丹之事。宰相王溥亦著八十一章以箋其旨。又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》詩六百餘首。」

　又據《宋史‧藝文誌》著錄，易類有陳摶著《赤松子八誡錄》一卷（道家書類）、《指玄篇》一卷（道家吐納類）、《九室指玄篇》一篇（道家外丹類）、《人倫風鑒》（又稱《龜鑒》）一卷（五行相法類）；宋釋志磐《佛祖統記》卷四十三記載：「陳摶得麻衣道者《正易心法》，為之注釋。」《宋史‧朱震傳》記載：「陳摶以《先天圖》傳種放，種放傳穆修，種放又以《河圖》、《洛書》傳李溉，穆修以《太極圖》傳周敦頤。」這些圖式均出自陳摶。清朱彝尊《太極圖授受考》謂：「陳摶居華山，曾以《無極圖》刊諸石。」陳摶的著作很多，但大多已亡佚了，不過宋明以來的有關著作中尚保存有引述的文與圖，可資研究。

　陳摶一生致力於養生之道，他對道教煉養理論箕方法的發展，主要表現在他創作的一系列圖示中；而在眾多的圖式中，最有代表意義，又影響最大．傳論最多的，便是他曾刻於華山石壁的《無極圖》。五代（九零七至九六零年）以後，出現了以圖式解析《易》理的圖學哲學思想。其首創者便是陳摶。清初黃宗炎在所撰《太極圖說辨》中便說：「圖學從來，出於圖南。」不過陳摶乃是假《易》理而論仙道。自從宋周敦頤得自陳摶所傳圖式後，作《太極圖說》，爾後授受漸廣，演繹者日多，各種各樣的圖式紛紛出現，皆自稱其哲理精髓，總攝於自己所設計的圖式。總之這許多的圖式，都是這些學者們所設計的模式論的圖式，以及道教煉養士們的修真理論與方法的圖式。陳摶的《無極圖》則兼有之。清初黃宗炎《易學辨惑‧太極圖說辨》中有一段文字說明此《無極圖》的源流及其含意：「辨曰：此圖本名《無極圖》，陳圖南刻於華山石壁，列此名位。創自河上公，魏伯陽得之著《參同契》，鍾離權得之以授呂洞賓，洞賓後與圖南同隱華山，因以授陳。陳又受《先天圖》於麻衣道者，皆以授種放。放以授穆修與僧壽涯。修以《先天圖》授李挺之。挺之以授邵天叟，天叟以授堯夫。修以《無極圖》授周茂權，茂權又得先天地之偈於壽涯。乃方式修煉之術。其義自下而上，以明逆則成丹之法。……就其圖而述之，其最下一○名為元（玄）牝之門。元牝即谷神也，牝者窮也，谷者虛也。……修煉之家，以元牝谷神為人身命門兩腎宣隙之處，氣由所生，是為祖氣，凡人五官百骸之運用知覺，皆根於此。於是提其祖氣，上升為上一○，名為煉精化氣，煉氣化神。煉有形之精，化為微芒之氣；煉依希呼吸之氣，化為出有入無之神，便貫於五臟六腑而為中（三五至精圖），名為五氣朝元。行之而得也，則水火交媾，而為又其上之圖，名為取坎填离，乃成聖胎。又使復還於元始，而為最上之一○，名為煉神還虛，復歸無極，而功用至矣。蓋始於得窮，次於煉己，次於和合，次於得藥，終於脫胎，誠仙真求長生之秘術也。」

　陳摶的《無極圖》有順、逆兩種解釋，順即順以生人，指宇宙萬物之源起，即宇宙生成論。陳摶以無極為宇宙本原，宇宙萬物之生成歷經了五個過程，模式從上到下：

　　一：無極而太極

　　二：陰靜而陽動

　　三：五氣順布

　　四：順以生人

　　五：化生萬物

　逆即逆以成丹，講的是煉養內丹的方法，陳摶分之為五個階段，模式從下向上：

　　一：得窮

　　二：煉己

　　三：和合

　　四：得藥

　　五：脫胎還虛

　其要旨在於掌握火水，作到心腎相交，水火既濟。所謂逆，一是指逆反自然過程，從下向上；二是指火性本炎上，水性本潤下，但現在要將火使之向下，逆其火性，使火不燥烈，溫養和燠於腎陰，將水使之向上，逆其水性，使之不卑濕，上升而滋養心陽。這樣滋養之至接續而不已，溫養之至堅固而不敗，便算是得法了。

　陳摶的宇宙生成論及煉養理論，淵源於四個方面：

　　從《易》理中吸取宇宙生成論。

　　吸取老子復歸於無極及歸根曰靜，靜曰復命的思想。

　　繼承魏伯陽《參同契》模擬自然的丹道理論。

　　繼承鍾呂金丹道的內丹煉養方術。

　他對道教清修派（或稱丹鼎派）最神秘的內丹道的發展有兩點：一是使之具有較為濃厚的哲理色彩；二是釐定了內丹煉養方法的五個階段。由於陳摶對內丹教義的闡發，因此受到道教徒的尊奉，認為他是神仙，稱他為陳摶老祖。又由於陳摶對《易》及象數學有深究，有創見，故他的學術思想對宋代周敦頤所開創的道學，有一定的影響。

　陳摶學術的後繼者為張無夢、劉海蟾、種放。彭《老子集注》引《高道傳》說：「張無夢好清虛，窮《老》、《易》。入華山與海蟾、種放結方外友，事陳希夷先生。」到宋神宗時，有張伯端於熙寧二年（一零六九年）在成都遇劉海蟾，劉授張以金液還丹之訣，則張伯端是陳摶的再傳弟子。張伯端所撰《悟真篇》中也說：「夢謁西華到九天，真人授我指玄篇，其中簡易無多語，只是教人燒汞鉛。」自認是承繼了陳摶的丹道。總之陳摶――劉海蟾――張伯端是一脈相承，在陳摶、劉海蟾之後，闡發、宣揚丹道最力的煉養士與理論家，便是張伯端。

　據《歷代真仙體道通鑒》卷四十九《張用誠傳》云：「張伯端，天台人也。少無所不學，浪跡雲水。晚傳混元之道天未備，孜孜訪問，遍歷四方。宋神宗熙寧二年（一零六九年），陸龍圖公詵鎮益都，乃依以遊蜀，遂遇劉海蟾授金液還丹大候之訣。乃改名用成，字平叔，號紫陽。修煉功成，作《悟真篇》行於世。……一云：英宗治平中（一零六四至一零六七年），龍圖陸公帥桂林，取紫陽帳下典機事。公移他鎮，皆以自隨，最後公夢於成都，紫陽轉徙秦隴，久之，事扶風馬默處厚於河東。處厚被召，臨行紫陽以《悟真篇》授之，曰：『平生所學，盡在是矣，愿公流布此書，當有因書而會意者。』後處厚出為廣南漕，紫陽復從之遊。於元豐五年（一零八二年）三月十五日趺坐死化，住世九十九歲。」

　又《圖書集成‧神異典》引《臨海縣誌》說：「張伯端生於雍熙四年（九八七年），住世九十五歲。幼年涉獵三教經書，以至刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究，為太學生，舉進士不第，後為府吏。一日誤以侍婢竊魚，撻之，婢憤自經。張伯端深悔過愆，因而入道。又因盡焚所作案卷，觸犯火焚文書之律，受遣戍處分。」薛式《悟真篇》中說：「坐累謫岭南兵籍，即指此。」白玉蟾有詩頌曰：「元豐一皂吏，三番遭配隸，遣下悟真篇，帶些煙霞氣。」

　在明《正統道藏》中，題名為張伯端所撰的道書有《悟真篇》（洞真部玉訣類）、《青華秘文金寶內煉丹訣》（洞真部方法類）、《金丹四百字》（太玄部）。張伯端的代表作當然是《悟真篇》是道教煉養內丹的主要著作，與號稱丹經王的《周易參同契》齊名。此書採用詩、詞、曲等體裁。正文詩詞九十三首，內七言四韻十六首，以表二八之數；絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首，以象泰一之奇；續添《西江月》十二首，以周歲律。卷末附錄有歌頌詩雜言卅二首。正文係張伯端據真人所傳金液還丹火候之訣闡發內丹丹法，講的是養命固形之術，即丹法起手功夫命功。也就是說，以人身的精、氣、神（稱上藥三品，或是三寶），經築基、煉精化氣、煉氣化神而結金丹。附錄部分則是吸取佛教禪宗理論，闡發性功。《悟真篇序》中說：及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未完，遂玩佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌詩曲雜言卅二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道盡於此矣。蓋張伯端以為命功有成就，若不能進而修性功，則不能回超三界，歸於空寂之本源。

　張伯端的丹道理論及方法，雖屬是來源於鍾離權．呂洞賓、陳摶、劉海蟾，但他的《悟真篇》卻另具特色，也可以說是丹道理論及方法的發展。

　第一：是三教合一的思想較顯著。《悟真篇序》中說：「老氏以性命學開方便門，教人修積以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得樞要，則立躋聖位，如其未明本性，則猶殢於幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之解，《魯論》有母意、必、固、我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。又說教雖分三，道乃歸一，奈何後世黃緇之流各自專門，互相是非，致使三家宗要迷沒邪歧、不能混一而同歸矣。」三教合一的思想，貫注於《悟真篇》中。

　第二：是宣揚金丹為修仙至道，並強調先命而後性。《悟真篇》中說：「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端，只候功成朝北闕，九霞光里駕翔鸞。」張伯端不談符籙鬼神，其它與金丹不同的方術也認為皆非正道，《悟真篇》中說：「不識真鉛正祖宗，萬般作用枉費功；休妻謾遣蛋陽隔，絕粒徒教腸胃空，草木金銀皆滓質，雲霞日月屢朦朧，更曉吐納其存想，總與金丹事不同。」總之「萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗。」什麼是修性修命呢？一般謂性即理性，修性即修心，亦指煉心神為性；所謂命即生命，修命即求長生，亦指煉精氣為命。張伯端認為修煉應先修命，命之不存，性將焉存？因而《悟真篇》自序中謂先以修命之術順其所欲，漸次導之於道。夫修命之要，在乎金丹。故《悟真篇》排列丹法次序，先以律詩十六首、絕句六十四首，詞十二首講命功。然後由命入性、以來本源真覺之性，即自序中所說：「又作為歌頌樂府及雜言等，附之卷末，庶幾達本明性之道盡於此矣。上述的修煉金丹，便是命功。」

　第三：是以《陰符經》、《道德經》為祖經。道教務丹道（包括外丹及內丹）的煉養士們，宋以前一般皆以《參同契》為丹經之祖，而張伯端則以丹道為黃帝和老子所傳，故敘述授受淵源，則先稱黃老。絕句第五十八：「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千，今古上仙無限數，盡於此處達真詮。」認為題為黃帝撰的《陰符經》及老子撰的《道德經》是丹道祖經。限伯端論內丹，不像陳摶那樣以宇宙生成論為基本理論為基本理論，而是還原到鍾呂金丹之術，以《陰符經》及《道德經》為理論依據。如《悟真篇》絕句第五十七：「三才相盜及其時，道德神仙隱此機，萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。」乃依據《陰符經》「天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才乃安。食其時，百骸理，動其機，萬化安。」又《悟真篇》絕句的第廿四：「火生於木本藏鋒，禍發總因斯害己，要須制伏覓金公。」乃依據《陰符經》「火生於木，禍發必克。」又如《悟真篇》絕句第九：「証心實腹義俱深，只為虛心要識心，不若煉丹先實腹，且教收取滿堂金。」乃依據《道德經》：「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」這樣的例子頗多。按《道德經》是唐室所特意發揚的經典，且歷來被道教尊為聖經，張伯端以《道德經》為丹道祖經，固不足奇；而《陰符經》則因行世較晚，唐玄宗時才由李筌發現和作疏而行世，其文簡略而又隱晦，好事者各以己見而任意解釋，張伯端便是用丹道觀點來理解和援用《陰符經》的一個。他這樣作，不外是標榜丹道出自黃老，自己是繼承黃老正宗。正如陳致虛在《悟真四注》絕句五十八注內所說：「《陰符》、《道德》丹經之祖書，上仙皆籍之以為筌蹄，修之成道。是知《陰符》、《道德》、《悟真》三書同一究也。」

　第四：是吸取佛教禪悟以為道教修性內容。《悟真篇》卷末附歌頌樂府及雜言，或稱外篇，用意在於吸取禪悟以言修性之法，正如自序所說：「附之卷末，庶幾達本明性之道盡於此矣。」其附錄《禪宗歌曲雜言》就說：「此恐學道之人不通性理，獨修金丹，如此，既性命之道未修，則運心不普，物我難齊，又焉能究竟圓通，迴超三界？因此引禪理以煉心，以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性，遺其幻妄而歸於究竟空寂之本源矣。」

　道教內丹道經過張伯端的闡發與變革，可以說基本上是總結和完成了煉養內丹的理論與方法，《悟真篇》與《參同契》同被尊為丹經之王，張伯端被尊為道教丹法南宗的開山祖師。

三、淨明道與忠孝神仙

　宋元間，在江西西山玉隆萬壽宮，有淨明忠孝道，簡稱淨明道興起。淨明道雖仍以神仙信仰為核心，但與天師道、茅山道、樓觀道卻有不同。它雖然也注重符籙禁咒驅邪御瘟等道術，也從事服煉齋醮、修仙度人，但只不過作為修道的次要之術；其教義中之最主要、最突出的內容，則是強調修道必須忠君孝親。至今西山玉隆萬壽宮正殿上乃掛有忠孝神仙的匾額。

　據《淨明忠孝全書》謂：淨明道淵源於東晉的許遜，而許遜又受之於諶姆（嬰）、蘭公（期），而諶姆、蘭公又受之於日月二君。據《許真君仙傳》說，許遜生於東吳赤鳥二年（二三九年），南昌人，字敬之。早年棲托西山金氏之宅修道。晉武帝太康元年（二八零年）舉孝廉，任旌陽縣令，故又名許旌陽。預感晉室將亂，辭官東歸，返西人修道，並濟世度人。晉孝武帝寧康二年（三七四年）合宅飛昇。《正統道藏》中有關許遜的宗教傳說性質的資料很多，如：洞真部內有《旌陽許真君傳》、《續真君傳》、《許太史真君圖傳》、《清微仙譜》；洞玄部內有《許真君仙傳》、《西山許真君八十五化錄》、《孝道吳許二真君傳》、《仙苑編珠》；洞神部內有《歷世真仙體道通鑒》卷二十六；太平部內有《雲笈七籤‧許遜真人傳》、《淨明忠孝全書‧淨明道師旌陽許真君傳》；正一部內有《三洞群仙錄》卷四、十四、十六。《續道藏》中有《逍遙墟經‧許真君》、《搜神記‧許真君》。其他還有《太平廣記‧許真君》。據傳，許遜升仙後受祀於西山之遊帷觀。其一傳弟子有時荷、吳猛、甘戰、周廣、陳勛、曾亨、盰烈、施峰、彭抗、黃仁寬、鍾離嘉。許遜及其十一弟子合稱十二真君。但上述資料，都只是依據宗教記載。

　北宋時期，許遜及其孝悌之教受到了當朝的信奉，許遜被認為是一位能驅邪斬蛟御瘟的神通廣大的天神。太宗、真宗、仁宗皆賜御書，改西山遊帷觀為玉隆觀、玉隆宮，宋徽宗政和六年（一一一六年）改為玉隆萬壽宮，政和二年封許遜為神功妙濟真君。

　金人粘罕、斡離不率兵南侵，宋欽宗靖康元年（一一二六年），開封被破，次年徽宗．欽宗被俘，北宋王朝滅亡。康王趙構在江南建立了南宋王朝。而金人仍然不斷南侵，使南宋王朝受到危亡的威脅。正是在這情勢下，西山玉隆萬壽宮道士何真公倡導許遜的淨明忠孝大法。據《淨明忠孝全書》卷一記載：「建炎戊申（一一二八年），……兵禍煽結，民物塗炭。何真公等致禱真君匈垂救度。既而降神渝川，諭以辛亥（紹興元年，一一三一年）八月望當降玉隆宮。至期迎俟，日中雲霧郁勃，自天而下，由殿西徑升玉冊殿，授《飛仙度人經》、《淨明忠孝大法》，真公得之建翼真壇，傳度弟子五百餘人消禳厄會，民賴以安。」

　何真公親受許真君之道法，當然純屬托言，不過為自神其教而已。但在當時強敵壓境，國家處於危急的形勢下，有民族意識者當然會強調忠孝，希望宋朝臣民能團結一致，忠君孝親，捍衛家國又由於西山遊帷觀從隋至唐均傳播許遜的孝道之秘法，唐高宗永淳年間，法師胡惠超（洞真先生）又重修遊帷觀，中興許遜孝悌之教，故何真公在當時客觀形勢下，托言許真君下凡，命他重振淨明忠孝之道。不過在當時還並無淨明道這個道派名稱。我以為淨明道實際起源於南宋，南宋期間或可以名之為忠孝神仙道，為淨明道之前身。

　到了元世祖至元壬午十九年（一二八二年），西山隱士劉玉（字頤真，號玉真子）又托言遇到了洞真天師胡慧超，說許真君將降授至道給劉玉。據《淨明忠孝全書》謂：「……仙駕降，先生（劉玉）瞻禮，以柏葉藉棗橘以進。真君告曰……吾昔修真時，於此朝禮太上，太上命日月二君降此，授吾至道，是名靈寶朝天壇。吾今亦於此授此中黃大道八極真詮，子當敬受。……當勉勵弟子不昧心君，不戕性命，忠孝存心，方便濟物。」

　又說洞真天師胡慧超也降授道法：「說及三五飛步、正一斬邪之旨。由是開闡大教，誘誨後學。其法以忠孝為本，敬天崇道，濟生度死為事。」

　《西山隱士玉真劉先生傳》說：「先生之學，本於正心誠意，而見於真誠實履，不矯亢以為高，不詭隨以為順，不妄語，不多言，言必關於天理世數，於三教之旨了然解悟，而以老氏為宗。有《玉真語錄》、《淨明秘旨》凡一百三十七品云。」

　由於劉玉整理了何真公的道法，遂正式用淨明為道派名稱。故後世淨明道以劉玉為開創祖師。其實，開創者當為何真公。

　明《正統道藏》中收存淨明道的經書不少，洞玄部方法類有：《許真君受煉形神上清畢道法節文》、《天樞院都司須知令》、《天樞院都司須知格》、《靈寶淨明天樞都司法院須知法文》、《靈寶淨明院教師真人起請畫一》、《高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書》十卷、《靈寶淨明黃素書釋義秘法》、《太上靈寶淨明入道品》、《靈寶淨明院真師密誥》、《太上靈寶淨明法印式》、《靈寶淨明大法萬道玉章秘訣》、《太上靈寶淨明秘法》、《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法》、《太上靈寶淨明飛仙度人經法》五卷、《太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例》、《太上淨明院補奏職局泰玄都省須知》；太平部有《太上靈寶淨明洞神上品經》上下卷、《淨明樞真經》、《淨明正印經》、《淨明御瘟經》、《淨明明鑒經》、《太上靈真淨明九仙水經》、《太上二靈真淨明中黃八柱經》、《淨明忠孝全書》六卷。

　據《淨明忠孝全書》述其授受系統為：許遜（旌陽）－＞張氳（洪崖先生）－＞胡慧超（洞真先生）－＞郭璞（景純）－＞劉玉（洞真先生）－＞黃元吉（希文）－＞徐異（慧）－＞趙宜真－＞劉淵然……。淨明道以許遜為祖師，胡慧超為法師，張氳為經師，郭璞為監度師，並稱為三師。

　其基本教義《太上靈寶淨明法序》說：「淨明者無幽不燭，纖塵不污，愚者皆仰之，為開度之門，升真之路，以孝悌為之准式，修煉為之方術，行持之秘，要積累相資，磨讋智慧，而後道炁堅完，神人伏役，一瞬息間可達玄理。」《淨明忠孝全書》卷三《玉真先生語錄內集》說：「淨明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱常。但世儒習聞此語爛熟了，多是忽略過去，此間卻務真踐實履。大忠者一物不欺，大孝者一體皆愛。……何謂淨？不染物。何謂明？不蝕物。不染不蝕，忠孝自得。」強調真踐實履，劉正真（淨明道一祖）有履踐三十字：「所謂三十字者：懲忿窒欲明理，不昧心天。纖毫失度，即召黑暗之愆。霎頃邪言，必犯禁空之丑。」卷三第七又說：「真君有云：淨明大教是正心修身之學，非區區世俗所謂修煉精氣之說也。正心修身是教世人整理性天心地工夫。若上古之世，民生太朴未散，何用修煉？語言動作，無不合道。只緣後世眾生，多是詐詐奸奸，愈趨愈下，一動一作，便昧其心，冥冥罔覺，無所不至，間有慕道者，不就本元心地上用克己工夫，妄認修煉精氣以為無上真常之妙，所以太上患斯道之不明也。故淨明道正是復古之學，貴在忠孝立本，方寸淨明，四美（孝悌忠信）俱備，神漸通靈，不用修煉，自然道成。」

　淨明道是天師道（符籙派）與儒家思想相結合的新道派，是在儒家道學（理學）盛行的影響下產生的道派。重倫理道德其行之以符籙禁咒之術；對丹道煉養之術則較輕忽，一反唐宋道教重丹法及主靜的教義。這是一大變革。由於首重宣揚忠孝，故這一宗教變革極有利於封建帝王維護其統治。

　由於淨明道重視克己和踐履，同時又興起《太微仙君功過格》及勸善等民間信仰，從而增強了宗教對人心的控制。

四、河北新道派之出現與南北宗之分立

　南宋初，北方為金朝所統治。由於民族戰爭連年不斷，人民生活苦難，同時漢人又有著受異族統治的羞辱感，因此人們向宗教求取精神上的解脫與慰藉，這時在北方出現了三個新的道派，即太一道、真大道、全真道。

　據《元史‧釋老傳》記載：「太一教者，始金天眷中（一一三八至一一四零年），道士蕭抱珍傳太一三元法籙之術，因名其教曰太一。」

　蕭抱珍，衛州（河南汲縣）人。他所開創的太一道，主張以老子之學修身，以巫祝之術御世，頗與天師道教義接近。據元王鶚於至元三年（公元一二六六年）所撰《重修太一廣福萬壽觀碑》說：「初，真人（蕭抱珍）既得道，即以仙聖所授秘籙濟人，祈禳，訶禁，罔不立驗初，天眷初（一一三八年），其法大行。」

　太一之稱，乃取元氣渾淪，太極未判，至理純一之意，或謂太一乃祀奉之最高天神。蕭抱珍開始是在家裡傳道，尋以所居湫溢，不可以謁香火齋潔之虔，便在州（衛州）東三清院故址草茆而庵。這時信徙很多，據元王惲《秋澗集‧韓君碣銘》謂：「遠邇向風，受籙為門徙者，歲無慮千數。金熙宗皇統八年（一一四八年），熙宗完顏亶遣御帶李琮驛召赴闕，見後尤加禮敬，賞賚不貲，並敕蕭抱珍所居觀額以太一萬壽四字。金世宗大定六年（一一六六年），蕭抱珍死於汲縣萬壽觀。其弟子為蕭道熙。」

　蕭道熙本姓韓，因太一道效法佛教以教祖之姓為姓，故改姓蕭。蕭道熙嗣教為太一教二世祖。據元王惲《秋澗集‧太乙二祖蕭道熙行狀》說：「師風儀灑爽，德宇沖粹，博學善文辭，動輒數百言，樂與四方賢大夫遊，談玄論道，造極精妙，書畫矯矯，有魏晉間風格，……生平好振施，養老恤孤近子人，……至於持行法籙，捕逐鬼物，風聲肅肅，除治戶庭間，殆古之能吏然。大定九年（一一六九年），金世宗敕在觀內建萬壽額碑，這時太一教聲教大振，門徙增盛，其門眾數萬，而且東漸於海蕭道熙死於大定二十年（一一八六年）。世宗追贈重明真人。

太一道三世祖為蕭志仲。」據《滹南遣老集‧太乙三祖墓表》說：「蕭志仲，字用道，博州堂邑人，本姓王。年十六，父兄議婚，不願娶，逃到衛州，師事太乙二祖蕭道熙，後嗣教。曾補住中都天長觀。信徙甚眾，求救者接踵，歲所傳無慮數千人。蕭志仲老莊之外，兼通諸史諸術，而尤長於《左氏春秋》。享年六十六歲，自號玄朴子。」

　太一道四世祖為蕭輔道，為一世祖蕭抱珍的再從孫。《元史‧釋老傳》謂：世祖（世宗完顏雍）在潛邸聞其名，命史天澤召至和林，賜對稱旨，留居宮邸。《秋澗集‧清蹕殿記》謂世祖曾以安車來聘，賜號中和仁靖真人。

　太一道五世祖為李居壽。《元史‧釋老誌》謂：「蕭輔道以老，請授弟子李居壽掌其教事。至元十一年（一二七四年），建太一宮於兩京，命居壽居之，領詞事且禋祀六丁以繼太保劉秉忠之術。十三年（一二七六年）賜太一掌教宗師印。十六年（一二七九年）十月辛丑，月直元辰，敕居壽祠醮，奏赤章於天，凡五晝夜。事畢居壽請聞，曰皇太子春秋鼎盛，宜參預國政。且又因典瑞董文忠以為言，世祖喜曰：行將及之。其後詔太子參決朝政，庶事皆先啟後聞者，蓋居壽為之先也。」由此可見太一道李居壽與元世宗關係之密切及受寵遇之厚。

　太一道六世祖為李全佑，七世祖為蔡天祐。其道至元泰定帝時仍未衰。

　與太一道同時興起的有真大道教。據《元史‧釋老誌》記載：「真大道教者，始自金季，道士劉德仁之所立也。其教苦節危行而不妄取於人，不苟侈於己者也。」

　據元田璞《重修隆陽觀碑》說：「劉德仁是滄州樂陵人，生於宋徽宗宣和四年（一一二二年）。在金皇統二年（一一四二年），托言有老人鬚眉皓白，乘青犢車至，授玄妙道訣而別，不知所之。由是鄉人疫病者，遠近來請治符藥針艾弗用，效如劑嚮焉。示門徙誡法，其目有九。」據《宋濂文集》五十五《書劉真人事》中記載，其九條誡法為：

　　一曰視物猶己，勿萌戕凶嗔之心。

　　二曰忠於君，孝於親，誠於人，辭無綺語，口無惡聲。

　　三曰除邪淫，守清靜。

　　四曰遠勢力，安貧賤，力耕而食，量入為用。

　　五曰毋事博奕，毋習盜竊。

　　六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈。

　　七曰虛心而弱志，和光而同塵。

　　八曰毋恃強梁，謙尊而光。

　　九曰知足不辱，知止不殆，學者宜世守之。

　傳其道者幾遍中國。吳澄《草廬集》廿六《天寶宮碑》也講到真大教的教義，說劉德仁避俗出家，絕去嗜欲，摒棄酒肉，勤力耕作，自給衣食，耐艱難辛苦，朴儉慈閔，志在利物，戒行嚴潔。一時信者翕然。又有《道園學古錄》五十《崇玄廣化真人岳公碑》也記述真大道的基本教義及傳播情況，真大道以苦節危行為要，不妄求於人，不苟侈於己。……一時州里田野，各以其所講而從之。受其教者，風靡水流，散於郡縣，皆能力耕作，治廬舍，聯絡表樹，以相保守，久而未之變也。元趙琳清《大道延祥觀碑》也說真大道要求教徙守本分，不務化緣，日用衣食，自力耕桑贍足之。其教義除了以苦節危行為要之外，對於道教的化煉飛昇之術則甚為輕漠，只主張守氣養神，元杜成寬《改建先天宮記》則說：「真大道的煉養工夫只是見素抱朴，少思寡欲，虛心實腹，守氣養神。對於飛昇化煉之術，長生久視之事，則曰吾不得知。」據《大道延祥觀碑》記載，真大道也不奉祀諸多鬼神，唯以一瓣香朝夕懇禮天地。為鄉人治病，不用符藥針艾，驅役鬼神，不假符籙，惟默禱虛空而已。總的來說，真大道為主張出家、苦行的宗教，也無醮儀等形式，頗似苦行僧，亦近乎古墨家信徙的思想作風。《道園學古錄》五十《崇玄廣化真人岳公碑》謂，劉德仁是宋室遺民，是豪杰奇偉之士。或許劉德仁苦行忍辱，意在隱晦自存，並從宗教中尋求慰藉；但他卻又不信仰符籙禁咒及化煉之術，又不願奉事來自異族的佛教，故獨創了大道教。

　劉德仁死於金大定廿年（一一八零年）。前後行教卅八年。他死後其教仍賡續不斷，在金哀宗正大六年（一二二九年），大道教曾一度被禁止。此時正是金人與蒙古人激戰的時間，大道教在這以後近卅年間，隱於民間流傳，其詳情未見記載。至元憲宗時，其五傳祖師為酈希誠，這時的大道教便發生了較大的變化，再不是隱行於民間的宗教，而是受到元憲宗的寵信，並被利用的宗教了。據《元史‧釋老誌》記載：「五傳至酈希誠，居燕城天寶宮，見知憲宗，始曰其教曰真大道，授希誠太玄真人領教事，內出冠服以賜，仍給童衣卅襲賜其從者。至元五年（一二六八年），世祖命其徙孫德福統轄諸路真大道，錫銅章，廿年改賜銀印二，又三傳而至張志清，其教益盛，授演教大宗教，凝神沖妙玄應真人。」

　又據《崇應廣化真人岳公碑》記載，八傳至岳德文，其教更盛，西出關隴至於蜀，東望齊魯至海濱，南極江淮之表。但到元代以後，真大道逐漸衰微而終於消失。

　稍後於太一道與真大道，在金代興起的還有全真道。

　據李道謙《終南山祖庭仙真內傳》、《甘水仙源錄》、秦志安《金蓮正宗記》等道書謂，全真道的始祖是東華帝君（少陽），以後的傳授源流是：鍾離權（正陽）－＞呂洞賓（純陽）、劉海蟾（操）－＞王吉（重陽）－＞馬鈺（長真）、劉處玄（長生）、邱處機（長春）、王處一（玉陽）、郝大通（廣寧）、孫不二（清靜）；七真之後則是尹志平、李志常……。實際上所謂始於東華帝君之說，純屬自神其教的托言，其創始人是王効。據李道謙《七真年譜》說，王吉始名中孚，字允卿，宋徽宗政和二年（一一一二年）生於終南劉蔣村，弱冠修進士業，系京兆學籍，善於書文，才思敏捷，嘗解試一路之士，然頗喜弓馬，金天眷初（一一三八年），乃慨然應武路，易名世雄，字德威。後入道，改稱今名（王吉），仍以害風自呼之。又據《祖庭內傳》及《全真教祖碑》說，王吉字知明，應現於咸陽大魏村，天遣文武之進，兩無成焉，於是慨然入道，於金世宗大定三年（一一六三年）與玉蟾真人和氏名德瑾、靈陽真人李氏結茅劉蔣村，倡道關中，他曾說：「吾將來使四海教風為一家。」（《終南山重陽祖師仙跡記》）金大定七年（一一六七年）焚其居，東邁，經達寧海（今山東牟平），首會馬鈺於怡老亭，後又得譚、劉、邱、王、郝、孫，並結為方外眷屬。大定八年（一一六八年）建三教七寶會，九年（一一六九年）建三教金蓮會，至福山縣立三教三光會，至登州建三教玉華會，至萊州起三教平等會，正式創立了全真道。其教義主要以三教圓融、識心見性、獨全其真為宗旨，故名其教為全真。（《全真教祖碑》）。

　全真道有《重陽立教十五論》，其主要教義定為十五條，主要內容是：

　「凡出家者先須投庵，身依心安，氣神和暢。

　　雲遊訪師，參尋性命。

　　學書，不尋文亂目，宜採意心解。

　　精研藥物，活人性命。

　　修蓋茅庵以遮日月，但不雕染峻宇而絕地脈。

　　道人必須擇高明者合伴，以衛林為立身之本。

　　凡靜坐者須心如泰山，不動不搖，亳無思念。

　　剪除念想，以求定心。

　　調和五行精氣於一身，以正配五氣。

　　緊肅理性於寬慢之中以煉性。

　　修煉性命。

　　入聖之道，須苦志多年，積功累行。

　　超脫欲界、色界、無色界。

　　養身之法在於得道多養。

　　脫落心地，超離凡世。」

　除此之外，還有相似於佛教，而截然不同於天師道的規戒，即重清修，不娶妻室，不茹葷腥，為出家道士。歸結起來，教義教規不外要求信徙絕世欲、煉心性而已。

　王吉主張三教合一。全真道融合了釋道兩家的理論，並益以儒家學說。《終南山重陽祖師仙跡記》記載：「凡接人初機，必先使讀《孝經》、《道德經》，又教以孝謹純一。及其立說，多引《六經》為證據。其在文登、寧海、萊州，常率其徙演法建會者五，皆所以明正心誠意、少私寡欲之理。不主一相，不拘一教也。」《全真教祖碑》記載：「先生勸人誦《道德經》、《清靜經》、《般若心經》、《孝經》，云可以修證。」他的詩《修行》寫道：「心中端正莫生邪、三教搜來做一家。義理顯時何有異，妙玄通後更無加。」詩《孫公問三教》寫道：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。悟徹便令知出入，曉明應許覺寬弘。」《答戰公問先釋後道》詩：「釋道從來是一家，兩般形貌理無差。識心見性全真覺，知汞通鉛結善芽。」王吉以《道德經》、《孝經》、《心經》教其信徙，凡立教會又皆以三教名之，在萊州更立三教平等會，這都表明他不獨居一教，而是三教平等、三教圓融，這是全真道的主旨、特點，也是對唐宋道教的一大變革。

　元遺山《紫微觀記》綜述了元代全真道的概況：「又有全真家之教。咸陽人王中孚倡之，譚馬邱劉諸人和之。本於淵靜之說，而無黃冠禳襘之妄；參以禪定之說，而無頭陀縛律之苦。耕田鑿井，從身自養，推有餘以及之人；視世間攏擾者差若省便然。故墮寙之人，翕然從之。南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為隅，甲乙援受，牢不可破。上之亦嘗懼其有張角斗米之變，著令以止絕之。當時將相大臣有為主張者，故已絕而復存，稍微而更熾，五十七年以來，蓋不可復動矣。」

　元高鳴《清虛宮重顯子返真碑銘》也說：「十廬之邑，必有香火一席之奉。」據《金史‧章宗記》記載：「明昌二年（一一九一年），朝庭確曾以惑眾亂民的罪名禁罷全真，但不久復起，在民間勢如風火，愈撲愈熾。（姚燧《重修玉清萬壽宮碑》）王吉死於金世宗大定十年（一一七零年），其遺著有《重陽全真集》十二卷、《重陽教化集》三卷、《重陽分梨十化集》二卷、《重陽金關玉鎖訣》、《重陽授丹陽廿四訣》（以上收存於明《正統道藏》太平部）、《重陽立教十五論》（收存於明《正統道藏》正一部）。這些道書可能為後人偽托之作，或亦有經竄改之作，故未必都出之於王吉。王吉死後，由其弟子馬鈺、譚處端、王處一、劉長生、郝廣寧、邱長春、孫不二等繼承其教業。後邱長春創全真龍門派；劉處玄（長生）創全真隨山派；譚處端（長真）創全真南無派；王處一（玉陽）創全真崳山派；孫不二（坤道）創全真清靜派；馬鈺（丹陽）創全真遇仙派。道教統稱之為全真道北七真派。其中以邱長春（處機）開創的全真龍門派最為盛行，累世不衰。

　據《元史‧釋老誌‧邱處機傳》記載：「邱處機登州棲霞人，自號長春子。生於金熙宗皇統八年（公元一一四八年）。年十九為全真，學於寧海全真庵，與馬鈺等同師王重陽（吉）。金宋之季。俱遣使來召王赴。（一一二一年），成吉思汗的勢力已進入到北京一帶，元太祖自奈曼命近臣徹伯爾。劉仲祿持詔求之。邱處機奉詔西行，到雪山見成吉思汗，太祖時方西征，日事攻戰。處機每言，欲以天下者，必在乎不嗜殺人；及問為治之方，則對以敬天愛民為本；問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，命左右書之，且以訓諸子焉。……時國兵踐蹂中原，河南北尤甚，民罹俘戰，無所逃命。處機還燕，使其徙持諜招求於戰伐之餘，由是為人奴者得復為良，與瀕死而得更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之。」由於元太祖對於邱處機的器重，全真道益發興盛。元宋子真《通真觀碑》說：「時人對全真之教翕然宗之，由一化百，由百化千，由千化萬，雖十族之鄉，百家之閭，莫不有玄學以相師授，而況通都大邑者哉；全真龍門派以清心寡欲為其修道之本，宣揚一念無生即自由，心頭無物即仙佛的信仰。」其遺著有《大丹直指》、《攝生消息論》、《磻溪集》等，均收入明《正統道藏》。他的弟子李志常撰《長春真人西遊記》，對邱處機西去雪山見成吉思汗事記述頗詳。邱處機死於金哀宗正大四年（一二二七年），嗣其教業者有尹志平、李志常、宋德方等十八宗師。在元代，由於釋道之爭，道教受挫折，元憲宗八年（一二五八年）．元世祖至元十八年（一二八一年），曾兩次遭到焚經的打擊，表面上暫時受壓抑，但潛在勢力依然存在，不久又風行起來。這是因為利用宗教是歷代一貫的手段，興道抑佛或興佛抑道，只不過是根據當時政治、經濟方面的需要所採取的權宜措施，朝庭頒布一紙詔書，表示褒貶，根本不會亦不可能徹底實行，比如全真道，在文宗至順元年（一三三０年），仍有鑄黃金神仙符命印賜全真掌教苗道一的事，傳教依然不衰。

　自從道教全真派興起以後，道教便出現了北宗與南宗的分立。由宋代的張伯端（紫陽）與金代的王喆（重陽）皆重內丹煉養，在修煉方法上，紫陽派主張先命後性，而重陽派則主張先性後命，或者說是性命雙修。紫陽派盛行於江南，重陽派盛行於江北；而紫陽派與重陽派均屬道教丹鼎派，或稱清修派，且紫陽派後裔亦并入全真派，故因行教地區及修煉方法有所不同，張伯端所傳一派稱為南宗，而王重陽所傳一派稱北宗。考道教南宗的創立者，實際上應為宋寧宗時（一一九五至一二二四年）的著名道士白玉蟾。他原名葛長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子，福建閩清人。出身高門。因任俠殺人，亡命武夷，出家入道，師事陳楠，學內丹。他著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等。其弟子彭耜輯為《海瓊玉蟾先生文集》，彭耜又輯《海瓊白真人語錄》。白玉蟾吸取佛教禪宗思想及宋代理學思想入道，形成了南宗的教旨。如《雷霆玉樞寶經集注》中說：「知止而後定，定而後能靜。靜定日久，聰明日全，天光內燭，心純乎道，與道合道，抑不知孰為道、孰為我，但惑其道即我，我即道，彼此相忘於無忘可忘之中，此所謂至道也。」這正是宋儒所宣揚的知止之說，而白玉蟾融入道教以為修道之法。相傳南宗授受系統為張伯端－＞石泰－＞薛式－＞陳楠－＞白玉蟾，道教稱之為南宗五祖。白玉蟾的弟子有彭耜、留長元、趙汝渠、葉古熙等，自白玉蟾後才形成南宗一派。

五、正一道之主領三山符籙

　東漢末，張陵、張衡、張魯所傳道教，在兩晉稱五斗米道，南北朝稱天師道，到元代則由於信州龍虎山天師世系之受封為正一教主，而改稱為正一道。

　據《元史‧釋老誌》記載：「正一天師者，始自張道陵，其後四代曰盛，來居信之龍虎山。」在唐宋時期，因唐室尊崇李聃，宋窒尊崇趙玄朗，故信州龍虎山天師世系均只受到一般封贈，並未得到寵信。

　在宋代，信州龍虎山天師世系之受封，始自宋真宗大中祥符九年（一零一六年）賜張正隨為貞靜先生。又據《宋史‧仁宗本記》記載：「天聖八年（一０三０年）五月甲寅，賜信州龍虎山張乾曜號澄素先生<1>。」到宋徽宗時，雖寵信道士林靈素，但對天師世系亦只給予一般封贈。據《宋史‧徽宗本記》記載：「重和元年（一一一八年）以張虛白為通元沖妙先生<2>。」

　到元世祖未得位時，常遣所信王先生渡江為間，不得達，留宿淮西者久之。欲歸，懼誅：「念北人好鬼，可以計脫也。從農家錄得張氏妖書一冊以獻。因謬言：臣過江至龍虎山，見嗣漢天師張，有神術，能前知，為多人尊敬信頌，共稱天師。語臣曰：殿下入正宸極而宋亡，宋亡而天下可一也。因以書授臣為信。世祖喜，心識之。後平宋，以為信，召宗演自龍虎山至京。問之曰：卿畏曩與王先生言，今驗矣；卿何道知之乎？宗演貽愕，曾不知所出，不能對。世祖曰：往吾所遣王先生，廣顙巨目長，言與卿見於龍虎山，卿忘之耶？宗演乃詭辭對曰：是年，臣先臣嗣教，臣不知，今傳緒乃在臣。世祖曰：是而父耶？宣而之不知也。」又《元史‧釋老誌》亦早有記載，說：「相傳至卅六代宗演，當至元十三年（一二七六年），世祖已平江南，遣使召之，至則命廷臣郊勞，待以客禮。及見，語之曰：昔歲己未（一二五九年），朕次鄂諸，嘗令王一清往訪卿父，卿父使報朕曰：後廿年，天下當混一。神仙之言，驗於今矣。因命坐錫宴，特賜玉芙蓉冠、組金無縫服，命主領江南道教。」

　我以為《元史‧釋老誌》此段是據實記錄，而《學統》則欲蓋彌彰。兩相對照，則知忽必烈為消滅南宋，頗效法成吉思汗當年聯絡邱處機的故事，曾派間諜王一清與龍虎山卅五代天師張可大聯系，張可大曾預言廿年後忽必烈將統一天下。忽必烈消滅南宋以後，需要安定江南，也有意於利用江南的天師道；同時也念張可大往年之助，施惠於張宗演則既是報答，也是攏絡。忽必烈命張宗演主領三山（閤皂山、龍虎山、茅山）符籙並賜二品銀印。張宗演多次入覲。世祖嘗命取其祖天師所傳玉印、寶劍視之，語侍臣曰「：朝代更易已不知其幾，而天師劍印傳子若孫，尚至今日，其有神明之相矣乎？」至元廿九年（一二九二年），張宗演卒於京師，其子張與隸為卅七代，襲掌江南道教。元成宗元貞元年（一二九五年），張與材嗣為卅八代，襲掌道教，大德八年（一三零四年）授正一教主，主領三山符籙；元武宗時更特授金紫光祿大夫，封留國公，賜金印。元仁宗延祐四年（一三一七年），張嗣成嗣為卅九代，襲領江南道教，領三山符籙如故。由於天師世系被元代帝王授以正一教主頭銜，而又統領江南閤皂山、龍虎山、茅山三大道派的符籙，三派合流為正一道，故天師道自此改稱為正一道，與全真派並列為道教兩大道派。

　在元世祖時，與張宗演同時受寵信的還有張留孫<3>。至元十三年（一二七六年），張留孫隨其師入朝，世祖與語稿旨，遂留侍闕下（《元史‧釋老誌》），世祖命留孫為天師，留孫固辭不敢當，乃號之上卿，命尚方鑄寶劍以賜，建崇真宮於兩京，俾留孫居之。天下既定，留孫待詔尚方，因論黃老治道貴清靜，聖人在宥天下之旨，深契主衷。大德（一二九八至一三０七年）中，加號玄教大宗師，同知集賢院道教事，且追封其三代皆魏國公，官階品俱第一。元武宗（一三零八至一三二零年）即位，猶恆誦其言，且諭近臣曰：「累朝舊德，僅餘張上卿爾。進開府儀同三司，加號輔成贊化保運玄教大宗師（《元史‧釋老誌》）。」張留孫卒於至治元年（一三二一年）。元文宗圖帖睦爾於天曆元年（一三二八年）還追贈張留孫為道祖神應真君。張留孫死後，其徙吳全節<4>嗣教。吳全節在至元廿四年（一二八七年）隨張留孫見元世祖忽必烈。元成宗大德二年（一二九八年）為崇真萬壽宮提點，與其師張留孫一道從事齋醮，十分活躍。大德十一年（一三０七年），授玄教嗣師。元仁宗至治二年（一三二二年）授特進上卿玄教大宗師，崇文弘道玄德真人，總攝江淮荊襄等處道教，知集賢院道教事。吳全節嘗代皇帝祀嶽瀆，其實也為皇帝作調查工作，如《元史‧釋老誌‧正一天師》記載：「成宗晌曰：卿所過郡縣，有善治民者乎？對曰：臣過洛陽，太守盧贄平易無為而以安靖。成宗曰：吾憶其人。即日召拜集賢學士。」吳全節死於元惠宗王正六年（一三四六年）。其徙夏文泳嗣教。

　正因為元朝扶持及利用道教為安定江南的政策，故而正一道得以興盛；同時也正因為張宗演．張留孫．吳全節等龍虎山系人物受到寵信和扶持，龍虎山正一道得以統領江南三山道教，而成為道教正統，在民間流傳更趨隆盛。

<1>張乾曜為張正隨之子。《漢天師世家》說，張正隨是二十四代天師，張乾曜為二十五代天師；

<2>張虛白字嗣宗，為二十六代天師；

<3>張留孫，字師漢，信州貴溪人，少時入龍虎山為道士，為張宗演之徒；

<4>吳全節，字成季，饒州安仁人，年十三學道於龍虎山。死於元惠宗至正六年（公元1346年），卒年八十二歲。其徒夏文泳嗣

六、張君房編《雲笈七籤》與宋、金、元之重修《道藏》

道教經籍之成《藏》，始自唐玄宗時期，道士張仙庭具體負責編纂，收道經道書三千七百四十四卷，名《開元道藏》，其書目名《三洞瓊網》。安史之亂，兩京所藏道書多遭焚毀，以後雖經唐肅宗、代宗諸帝多次詔令搜尋整理，但又遭唐末五代紛爭之亂，六朝道書亡佚大半。宋朝開國後，曾五次詔令搜集整理道書，重修《道藏》。第一次是宋太宗時期，搜求道書得七千餘卷，太宗命散騎常侍徐鉉與知制誥王禹偁等校讎，去其重複者，得三千七百三十七卷。其大綱分三洞四輔十二類，這是宋初的第一次修《藏》。第二次是在宋真宗大中祥符年間（一零零八至一零一六年），據宋張君房《雲笈籤‧序》記載：「（真宗）在先時，盡以秘閤道書，太清寶蘊，出降于餘杭郡，俾知邵故樞密直學士戚綸，漕運使今翰林學士陳堯佐，選道士沖素大師朱益謙、馮德之等專其修較，俾成藏以進之。」

　于是依照徐鉉等第一次所修舊目，刊補洞真部六百二十卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷，合為新錄，凡四千三百五十九卷。又撰篇目上獻，賜名為《寶文統錄》，這是宋代第二次修藏。第三次也是在宋真宗時，是由海寧謫官張君房主其事，在《雲笈七籤‧序》中也有所記述：然「其（指《寶文統錄》）綱條漶漫，部分參差，與《瓊綱》、《玉緯》之目舛謬不同。歲月坐遷，科條未究，適綸等上言以臣承乏，委屬其績，時故相司徒王欽若總統其事，亦誤以臣為可使之。又明年冬，就除臣著作佐郎，俾專其事。臣於時盡得所降到道書，並續取到蘇州舊《道藏》經本千餘卷，越州、台州舊《道藏》經本亦各千餘卷，及朝廷續降到福建等州道書《明使摩尼經》等。與諸道士依三洞綱條、四部錄略，品詳科格，商較異同，以銓次之，僅能成藏，都盧四千五百六十五卷，起《千字文》「天」字為函目，終于「宮」字，號得四百六十六字，且題曰：《大宋天宮寶藏》。距天禧三年（一零一九年）春，寫錄成七《藏》以進之。」

　這是第三次修藏。第四次修藏是在宋徽宗時期。崇宁、大觀年間（一一零二至一一一零年），詔令搜訪道書，就書藝局令道士校訂《大宋天宮寶藏》，增至五千三百八十七卷。政和三年（一一一三年）又詔天下訪求道教仙經，設經局，敕道士元妙宗、王道堅（龍虎山道士，制授太素大夫）詳加校訂，送福州閩縣由龍圖閣直學士中大夫福州郡守黃裳役工鏤板，全藏共五百四十函，五千四百八十一卷，名《萬壽道藏》，又因修藏於政和年間（一一一一至一一一八年），故又稱《政和道藏》，或《政和萬壽道藏》。我國《道藏》自此才有了正式的刊本。第五次修藏是在南宋孝宗趙淳熙年間（公元1174—1189年），名《瓊章寶藏》。宋鄧自和撰《大藏書目》記載：「大乘洞真部八十一帙，靈寶洞玄部九十帙，太上洞神部三十帙，太玄部九十六帙，太平部十六帙，正一部三十九帙，凡六部三百十一帙，此宋代《道藏》之帙數。」（見《文獻通考》）當時各藏實際所收書名今雖不詳，但從宋鄭樵（一一零三至一一六零年）《通志‧藝文略》所載「道家」的書籍，有老子、莊子，諸子、陰符經、黃庭經、參同契、目錄、傳、記、論、書、經、科儀、符籙、吐納、胎息、內視、導引、辟穀、內丹、外丹、金石藥、服餌、房中、修養等二十五類這一事看來，在當時道教與道家的書籍是混合未分的，因而可以推知那時的《道藏》中是包含有哲學流派的道家諸子和道教的符圖經戒的。

　《政和萬壽道藏》在金人攻克汴梁（開封）、徽宗、欽宗被俘的靖康（一一二六至一一二七年）之亂中散佚，至金代已殘缺不全。據《宮觀碑志‧十方大天長觀玄都寶碑》記載，金世宗大定二十六年（一一八六年）有詔以南京（開封）的《道藏》經板付北京天長觀，又易置玉虛觀經於飛玄之閣，以備觀覽。後又將天長觀的舊經還付玉虛觀，其舊有名籍而玉虛觀所沒有的，聽留勿還，須補完則遣之。大定二十九年（一一八九年）金世宗去世，明年金章宗完顏璟繼位。金章宗明昌元年（一一九零年），敕遣中使諭旨度支，拓天長觀左空隙之地，賜給天長觀構屋以貯經板，署文臣二員與當時天長觀提點參訂經書，加以補綴，重修《道藏》。

　「明道奉詔，不遑居處，分遣黃冠訪遺經於天下。……不二年，勝緣俱辦……鏤槧俱完，得遺經千七十四卷，補板者二萬一千八百冊有奇，積冊八萬三千一百九十八……明道於是倡諸道侶，依三洞四輔，品詳科格，商較同異而銓次之，勒成一藏，都盧六千四百五十五卷，為帙六百有二，題曰：大金玄都寶藏。」

　可是這部《道藏》的經板並未存在多久，便因天長觀火災被焚毀。據《順天府志》引《元王鶚重修天長觀碑》記載：「章宗泰和壬戌（一二零二年）正月望日，（天長觀）焚毀殆盡。宣宗貞祐南遷，止餘石像，觀額為風雨所剝，委荊榛者有年。」

　《大金玄都寶藏》的經板，就是這次火災毀掉的。經板雖毀，但仍還有印刷的《大金玄都寶藏》存在，元元好問《遺山文集》卷三十一《通真子墓碣銘》謂：「元初宋德方（披云道人）云金末喪亂之後，圖籍散落無幾，獨管州者僅存。管州即今山西靜樂縣。元初，宋德方就是據此而重新整理、刊刻又一部《道藏》。

　據《終南山祖庭仙真內傳‧披雲真人傳》謂：「宋德方，字廣道，萊州掖城人，曾師事劉處玄、丘處機。宋德方曾與丘處機語及道經泯滅，宜為興復之事。」丘處機囑咐他說：「藏經大事，我則不暇，他日汝其任之。」宋德方遵師遺意，於元太宗九年倡刊《道藏》。

　「丁酉，復主平陽醮事。……遂與門下講師通真子秦志安等，謀為鋟木流布之意。丞相胡公（天祿）聞而悅之，傾白金千兩，以為創始之費。即授之通真子，令於平陽玄都觀總其事。

經過補完亡缺，搜羅遺逸，歷時八載，於元乃馬真皇后稱制三年（一二四四年）而藏經勝緣，俱已斷手。」

　又據《甘水仙源錄》謂：通真子秦志安，字彥容。師事披雲道人宋德方。尊師意重刊《道藏》：「乃立局二十有七，役工五百有奇。通真子校書平陽玄都觀以總之。其於三洞四輔萬八千餘篇，補完訂正，出於其手者為多。仍增入《金蓮正宗記》、《煙霞錄》、《繹仙》等傳附焉。起丁酉（一二三七年），盡甲辰（公元一二四四年）。中間奉被朝旨，借力貴近，牽合補綴，百方並進。卒至於能事穎脫，真風遐布。」

　全藏凡七千八百餘卷，亦稱《玄都寶藏》。

　元憲宗八年（一二五八年），僧道辯論《化胡經》真偽，頒旨焚毀道經四十五部經文印校。元世祖至元十八年（一二八一年），佛道二家辯折，頒旨焚毀除《道德經》外的其餘《道藏》經文印板。據釋祥邁《至元辯偽錄》謂，是年十月「聖旨就大都大憫忠寺，焚毀道教偽經」。宋德方、秦志安所重修並刊板的《玄都寶藏》遂罹焚經禍，藏經亦因此亡佚了很多。現存明《正統道藏》中《道藏闕經目錄》所著錄道書，大多便是遭元代兩次焚道經而致亡闕的。元末，又是戰爭連年，既使倖存的《道藏》，又多毀於兵燹，以後能保存下來的，便只有偏僻道觀中所隱匿的藏經了。

　宋、金、元朝除多次編纂《道藏》之外，也有一些著名的道士及學者編著有重要道書。如宋真宗天僖年間（一零一七至一零二一年）張君房編輯有道教類書《雲笈七籤》。這是一部對後世道教很有影響的道書，人們稱之為「小道藏」。據張君房《雲笈七籤‧序》中說：「臣涉道日淺，丁時幸深。詎期塵土之蹤，坐忝神仙之職，……雖年棲暮景，而寶重分陰。於是精究三乘，詳觀四輔，採摭機要，屬類於文。探晨燈紅映之微，綜玉珮金璫之說。至如三奔三景之妙，九變十化之精，各探其門，互稱要妙。刻舟求劍，体貌何殊；待兔守株，旨意宁遠。因茲探討，遂就編聯，掇雲笈七部之英，略寶蘊諸子之奧，總為百二十卷，事僅萬條。習之可以階雲漢之遊，覽之可以極天人之際，考核類例，盡著指歸。」

　道教稱書箱為「雲笈」，意即白雲仙境中收藏經籍的箱子。「七籤」即七部之意，《道藏》分經書為三洞（洞真、洞玄、洞神）、四輔（太玄、太平、太清、正一），總稱為七部。《雲笈七籤》實為一百二十二卷，收存於明《正統道藏》之《太玄部》。其主要內容包括：「道德」之旨；宇宙生成、劫運及其主宰；道教源起、經籍源流及傳授系統；仙真位籍、傳記；方藥符圖、內外丹法及各種方術；齋戒醮儀；洞天福地；步虛詞及神仙詩歌；道教靈驗故事等。大都是摘錄原文，分類彙編，不加論說。它不僅包括了北宋以前《道藏》的主要內容，而且保存了部分佚失道書的篇章。《四庫全書總目提要》稱此書「類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼賅，《道藏》精華亦大略具於是矣」。

　宋代出現的重要道書還有：白玉蟾撰《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》二卷、朱熹《陰符經考異》、俞琰宁全真授《上清靈寶大法》六十六卷、李昌齡傳《太上感應篇》三十卷、宁全真授《靈寶領教濟度金書》三百二十一卷（原書僅十二卷，其餘為元明道士增補）、蔣叔輿編集《無上黃籙大齋立成儀》五十六卷、張伯端撰《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》三卷、翁葆光撰《紫陽真人悟真篇注疏》八卷、夏元鼎《紫陽真人悟真篇講義》七卷、曾慥編《道樞》四十二卷、張伯端撰《金丹四百字》、陳楠撰《翠虛篇》、石泰撰《還源篇》、白玉蟾述《海瓊問道集》、白玉蟾授《金華沖碧丹經秘旨》二卷，朱熹撰《周易參同契考異》、俞琰撰《周易參同契發揮》九卷、釋疑一卷、俞琰撰《易外別傳》、白玉蟾述《海瓊白真人語錄》四卷等。

　金代出現的重要道書有：劉處玄解《黃庭內景玉經注》、丘處機撰《大丹直指》、王喆撰《金關玉鎖訣》、王喆《授丹陽二十四訣》、王喆《重陽立教十五論》、玄全子集《諸真內丹集要》三卷、馬鈺述《丹陽真人語錄》、劉處玄述《長生真人至真語錄》、侯善淵述《上清太玄集》十卷等。

　元代出現的重要道書有：衞琪注《玉清無極總真文昌大洞仙經》九卷、王玠《崔公入藥鏡注解》、李道純《清靜經注》、陳致虛撰《上陽金丹大要仙派》、陳沖虛撰《陳虛白規中指南》、李道純撰《中和集》六卷、李道純撰《全真集玄秘要》、林轅述《谷神篇》二卷、陳致虛撰《上陽子金丹大要》十六卷、陳致虛撰《金丹大要》、王玠撰《還真集》三卷、王玠撰《道玄篇》、王惟一撰《道法心傳》、牛道淳撰《析疑指迷論》、陳少微撰《大洞煉真寶經九還金丹妙訣》、耶律楚材撰《玄風慶會錄》、李道純述《清庵瑩蟾子語錄》六卷、牧常晁撰《玄宗直指萬法同歸》七卷。黃元吉輯《浄明忠孝全書》六卷、陳夢根輯《徐仙翰藻》十四卷等。

結語

　宋、遼、金、元四朝，歷時四百多年，由於戰爭不斷，國家分裂，造成社會動蕩，人民苦難；又由於統治者扶持、利用道教，故而為道教的發展提供了社會條件。其主要的變化與發展有以下幾點：

　（一）由於宋真宗、宋徽宗的崇道，幻想借神威以維護其統治地位，一忽兒飛來「天書」，一忽兒天神下降，搞不完的閙劇，弄得烏烟瘴氣。宋徽宗甚至集教主、道君、皇帝三位於一體，把道教與政權直接結合在一起，並抬到了歷史的最高峰，可說是荒誕之極。帝王禍國誤己，落得國破家亡，在被俘中受辱死去，何曾有半個天神來拯救？道士林靈素等，欺世禍眾、妖妄恣橫，乃是國家，民族的罪人。道教向妖妄發展而招致的社會弊害，在宋代可說是暴露無遺了。

　（二）宋元時期也出現了陳摶、張伯端等一些煉養士與思想家，擺脫道教符籙鬼神等迂怪詭譎之談，而着重探求煉養的理論與方法。首先是陳摶從儒家《易》學中吸取宇宙生成論，用以圖解《易》的方式，開創了圖學，並作「無極圖」，建立「逆以成丹」的內丹理論與方法。以後，張伯端又擺脫陳摶虛飾的哲學理論，而標榜近承鐘、呂金丹道，並以《道德經》、《陰符經》為祖經，論述修仙至道。在修持方面，張伯端強調先「命」後「性」，而後來的王重陽則主張先「性」後「命」、或說是「性命雙修」。從宋以後，道教教義的變化與發展主要是在煉養內丹的理論和方法方面。

　（三）三教平等，三教合一的趨勢已十分明顯。如王重陽創全真道，便融合佛道，並益以儒家倫理學說。南宋以後興起的浄明道便吸取儒家倫理學而建立以正心誠意、忠孝為本的教義。

　（四）新道派之出現與南北宗之分立，從此道教分為全真、正一兩大宗派。一致以「三清」為至尊天神，而教規卻大不一樣，前者為出家道士，為清修派；而後者為符籙派，娶妻室。這是道教的一大變化。

　（五）佛道鬥爭依然存在，元宪宗、元世祖時曾一度十分激烈，道教曾遭受兩次焚經之禍，受到挫折，漸漸趨向低潮。