【中文】
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：“揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”
【文字般若】
【摩訶般若波羅蜜多心經：摩訶】
摩訶菩薩 = 彌勒菩薩
即大，此大無邊無量、廣大無邊者，莫過於虛空大道。
川老云：虛空境界莫思量，大道清幽理更長。
又云：十方無壁落，八面亦無門；大道無邊際，虛空難度量。
道云：迎之不見其首，隨之不見其後。
儒云：仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。
日月雖明，難比其光；乾坤雖大，難包其體。
能生萬有而不見其形，偏周沙界而不覩其跡。
寬則包藏法界，窄則不立纖毫；顯則八荒九夷無所不至，隱則纖芥微塵無所不入。
——法身體若太虛空，性道元來總一同；只因逐妄迷真性，所以輪迴六道中。
【摩訶般若波羅蜜多心經：般若】
即智慧，正知正解。
道云：能以智慧之力，攝伏諸魔精。
儒云：智能破邪，慧能破暗。
古德有云：外道聰明無智慧。
先師云：口說心不行，非是精細漢。
六座門頭出入，雖然相近不相親。
——智慧聰明路兩差，聰明枝葉慧根芽；若改愚痴生智慧，多年枯木自開花。
【摩訶般若波羅蜜多心經：波羅】
即彼岸，此岸，生死之際也；彼岸，出生死之岸也。迷者此岸，悟者彼岸。
求過岸之舟，覓方便之篙，渡過愛河、苦海而登彼岸，得脫生死洪波。
他人難用力，自渡自家身。
明師一指點，一竅通竅竅通。
——智慧為船精盡篙，靈台用力出波濤；翻身直上菩提岸，撒手歸來明月高。
【摩訶般若波羅蜜多心經：蜜多】
即無極，又蜜者和也。
釋云：無極；道云：太極；儒曰：皇極。
蜜之一字，亦比於大道虛空；多之一字，謂萬彙也。
一性譬如蜜，種性喻於多情。行人以一性均和，種性合而為一，故曰蜜多。
道云：識得一萬事畢；釋云：萬法歸一；道云：吾道一以貫之。
理氣象，精氣神，身心靈。法身、報身、化身，皆合而為一。
何期自性能生萬法。
——一性為蜜眾為多，先將覺性普均和；做成一片真如性，一性圓明赴大羅。
【摩訶般若波羅蜜多心經：心】
心者，人之本源也，一切萬法盡在一心之內。有八萬四千等。
動則無窮無盡，定則不變不移。
釋云：心生，種種法生；心滅，種種法滅。
道云：心死則性月朗明，心生則慾塵遮蔽。
一字法門，又為不二法門。
不能歸一者，因識心者少，亂性者多，故失真道矣。
我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
——這輪心境本無塵，因塵難照本來真；塵盡鏡明無一物，自然現出法王身。
【摩訶般若波羅蜜多心經：經】
經者，徑也。
一心向內覓，休向世間求。
——這卷真經本在心，自家藏寶不須尋；猛然檢著無生品，迸出明珠耀古今。
【觀自在菩薩】
自在菩薩，人人皆有。若有智慧之人，信得及，放得下。
守至靜極，猛然一動！有一真人在自己靈官，往往來來，縱橫無礙，這裡方見自己菩薩。
觀之不用其目，聽之不用其耳。去耳目之用，才識自在菩薩。
道云：視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。
金剛經云：若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。
——菩薩從來不離身，自家昧了不相親； 若能靜坐回光照，便見生前舊主人。
【行深般若波羅蜜多時：行】
即修行，路徑崎嶇，不修難行，修是修心向道，行是行善歸真。
儒云：說不如行，行不如到。
昔日劉海月，參白雲師父，拜而問曰：「弟子念慮，降伏不住，如何？」師問云：「是誰念慮？」答：「弟子。」師云：「是誰降伏？」海月似省不省，沉吟微笑。師云：「來去都由你鬧，好沒主宰。若是敵它不過，即便放下。更要知它放下的是誰。若識得自有主宰，便不被它瞞過。」
石霜和尚問石頭和尚：「舉念不停時如何？」石頭咄云：「是誰舉念？」石霜於此大悟。
迷則千山萬水隔，悟則回頭便是家。遠在天邊，近在眼前。
——起初行處認教真，若還失腳喪其身；踏得故鄉田地穩，作個逍遙自在人。
【行深般若波羅蜜多時：深】
深者，幽微玄妙，徹骨徹髓處也，若要到此田地，打掃輕快方可。
道云：損之又損之，以至於無為。
要如此者，須去靜坐（不是色身靜坐，而是收心至明師一指點處）。
——大道家鄉本不深，世人擔重自難尋；若能放下渾無物，便見靈山佛祖心。
【行深般若波羅蜜多時：般若】
有一等無智之人，以聰明謂之智慧，大錯矣。
——智慧聰明總是心，智人修內蠢傍尋；若人有智超三界，無智愚夫生死臨。
【行深般若波羅蜜多時：波羅】
迷者，有生死墮輪迴，只在此岸也；悟者，超生死脫輪迴，到彼岸也。
若要到彼岸，需自生智慧，過此生死苦海。
如人過水，水深難過，需用船橋等多種方便盛載，過此苦海而到彼岸，既達彼岸，前者船橋等物盡皆無用。
大顛云：如盲人求醫，遠路不能自行，須假人牽，兼手中有杖方可。無此二物，不能得到。既到醫家，醫師與他點眼，大見光明，其杖與牽人，都無用處。頓悟涅槃正道，亦復如是。
釋云：過河須用筏，到岸不須船。
儒云：得意忘言，得米忘田。
思量即不中用。
——這根柱杖本無相，元與虛空無兩樣；若人提起透三天，遍界邪魔不敢望。
【行深般若波羅蜜多時：蜜多】
蜜之一字，喻於虛空妙道。多者，比於諸品眾類，有情無情，皆屬道之含攝。
且如蜂採百花，釀造成蜜。未成之時，有鹹酸甘苦辛之眾味，青黃赤白之眾色， 其味不等，其色不一。一日功成蜜就，種種之味，釀成一味，般般之色，混同一色，馨香美味一無差別，到此則蜂得養生，人得愛用；修行之人亦復如此。
——若干種種恐難同，休教差別走西東；收來安放丹爐內，煉得金烏一樣紅。
【行深般若波羅蜜多時：時】
時者，正見之時也，即當下。
——若問端的是何時，清風明月自家知；東君昨夜傳消息，綻出紅梅第一枝。
【照見五蘊皆空】
五蘊者，色，受，想，行，識也。
若人猛省，借此幻身，需教修行，常自返照。
色者，窒礙之義；若見境逢物，不著不染，是無窒礙，色蘊自空也。
受者，領納之義；若遇一切聲色境界，心不領納，得受蘊空也。
想者，妄想，思慮之義；若過去不思，未來無想，現在自如，得想蘊空也。
行者，心念不停，迂流之義；若十二時中，心不外遊，念不煩亂，不被物轉，不被境留，一念不離當處，得行想空也。
識者，別無親疏之義，亦乃著物之理；若見一切境物，一無分別辨認，一概平等，見如不見，識如不識，無親無疏，來則應之，去則不思，得識蘊空也。
道云：惟見於空。
又舍利弗見天女問云：「何不變卻女身去？」天女答曰：「我十二年覓女身了不可得，教我變個什麼？從上祖師，皆得蘊空法。」
視之不見，聽之弗聞，是遇色而不受也；受蘊既空，何來‘想’、‘行’？
——識破回頭便下功，了然脫洒悟心空；從它四大都零落，其中別有一神通。
【度一切苦厄】
若得五蘊空，便出生死界，得免輪迴苦。
太上云：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
釋云：身是眾苦之本。
——若得心空苦便無，有何生死有何拘？一朝脫下胎用襖，作個逍遙大丈夫。
【舍利子】
舍者，屋舍也，即四大五蘊色身。
利子者，舍中之本來一點真靈。
利子常在，只是換了房舍居住。
道云：身是氣之宅，心是神之舍。久而神氣散，又是移屋住。
耗費心神買房舍，到得頭來總是租。
——莫道房兒又不多，包藏天地及山河；其中有個真仙子，不染纖塵鎮大羅。
【色不異空】
道性無二，色空一等，只在目前，應物現形，人皆不識，長者長空，短者短空，方者方空，圓者圓空，白者白空，赤者赤空，小者小空，大者大空，遠者遠空，近者近空。
道云：人人本有，個個不無。
釋云：蠢物含靈，皆有佛性。
道不遠人，人自遠之，反觀自身是色，色中須有真空覺性，應現種種相，即是真空覺性所現。
仙真云：有形假相，內包無相真形。
‘異’者離也。
道本自如，隨方就圓，隨物現形。
——虛空造化自然工，大地山河體混融；隨處現形人不識，自家昧了主人公。
【空不異色】
色空無二種，世人自分別。
釋云：總三千界，成一世界。
古云：賢聖常行平等智，不生分別相。
三教賢聖亦是空，四生六道亦是空，上至仙佛，下至混蟲草木，各各元本總是空。
——人牛不見杳無蹤，盡道空來不是空；一片白雲歸去也，惟留明月照玄穹。
【色即是空】
空在色中，世人難見。
眼是色，不能見物，只是真空，妙性能見。
耳是色，不能聽聲，只是真空，妙性能聽。
鼻是色，不能知香臭，只是真空，妙性能知。
舌是色，不能言語，只是真空，妙性能言。
身是色，不能覺觸，只是真空，妙性能覺觸。
腳是色，不能行走，只是真空，妙性能行走。
手是色，不能拈掇，只是真空，妙性能拈掇。
且夫真空妙性，無眼能見，無耳能聞，無鼻能嗅，無舌能言，無腳能行，無手能拈。
意根，有名無形，分為八萬四千見聞知覺，總歸六根，遍身互用，神通妙用。
道經云：知空不空，知色不色。
一切色相皆因空而有。
——萬竅都因一竅通，一竅能納太虛空；若還拿住玄中竅，擺手皆歸大道中。
【空即是色】
色在空外，人被境瞞。
仙真云：道無萬彙，則不能顯；萬彙無道，則不能生。
‘空’需要借一切色相而識得。
道在自身，身外無道。
——一概均平有甚差，本來原是一家人；只因著在枝稍上，迷了從前大道芽。
【受想行識】
因眼見故受色，因受色心有思想，因思想念行，因念行有識，解有六根，因六根，生六塵。一識，便有四大五蘊。
太上云：寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。
又云：唯見於空，觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂。
——眼界牽連眾界忙，不見可欲萬緣忘；忘無可忘全身出，便見靈山大法王。
【亦復如是】
既無我，則萬法皆無，復歸於空，便得返本。
——一念纔興相便成，迷真逐妄昧歸程；若能放下空無物，穩向如來藏裡行。
【舍利子】
當面不識，火不能燒，水不能溺，箭不能傷，刀不能劈，風不能飄，日不能炙，雨不能洒；描畫不出，毒藥不能害，惡蟲不能螫。
——自家房內主人公，同居共住不知蹤；若能退步回頭望，物物頭頭總得逢。
【是諸法空相】
諸法皆空，本非實際。
仙真云：法本無法，形本非形。有形終是假，無相是真人。
到這地面，自然放下，無仙佛可做，無生死可斷，無修無證。若更有絲毫可修可證，則墮生死界，永劫受沉淪。
——人法皆空心自休，也無歡喜也無愁；風平浪靜雲歸去，月照寒江一色秋。
【不生不滅】
有成有壞是事相，不生不滅是理性。此直言直說，眾生具足。
太上云：寂然不動，感而遂通。
古德云：和光塵不染，三界獨為尊。
何期自性，本不生滅。
喜怒哀樂盡掃除，春夏秋冬隨安排。
——任它四大往來奔，雲來雲去鎮常存；竹影掃階塵不起，月穿潭底水無痕。
【不垢不淨】
亦說眾生本來清淨法身，無名無相，無痕無瑕，無染無污，不長不短，不方不圓。壞不得，燒不得，如虛空。似蓮花不著水，也不垢穢，亦不淨潔。
——清淨無瑕一法身，如蓮出水不沾塵；分身應現千江水，千月還同一月真。
【不增不減】
謂混沌虛空之體，迢迢空劫之身，如何增得？如何減得也？
道云：在聖而不餘，在凡而不欠。
自家繩子短，倒怨井水深，正是自家昧了。
在聖不增，在凡不減；何其自性，本無動搖。
——法身與色身，不必論疏親；皆賴東君力，花柳一般春。
【是故空中】
妙法真空，不生不滅，無垢無淨，增不得減不得。清淨本然，古今不改，萬劫常存。
物不礙虛空，虛空不礙物也。
仙真云：真空不掛物，大道不沾塵。
至大無外，至小無內：納須彌於芥子。
穿衣吃飯都是他，一絲不掛卻不見。
——真空元不立纖塵，纔有微塵便不真；泥水布衫都脫下，分明便見裡頭人。
【無色無受想行識】
既是空中，有甚五蘊積習？虛空之體，安色不受色，安聲不受聲，安愛不受愛，安想不受想，安行不受行，安識不受識。六道四生，一切假名假相，都無納受。
鳥道雖行，而不見跡。真空雖露，而不見相。
——五蘊俱無便見空，何須他覓主人公；既得水清魚自見，頭頭不昧有神通。
【無眼耳鼻舌身意】
且道無眼耳鼻舌身意，有此六根是色身，無此六識名法相。
眼雖看，不要著在色上。耳雖聽，不要著在聲上。鼻雖嗅，不要著在香臭上。舌雖嘗，不要著在滋味上。雖有身體，休要著在相上。必須要忘形忘體。意雖應事，不要著在境物上。要常應常靜。
道云：眼不觀色，耳不聽聲，舌不耽味，鼻不嗅香，身不妄動，意不狂亂。
儒云：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
便是無眼耳鼻舌身意也。亦是六根清淨，便是六塵不染，又是六識皆空。
一真不動，六門關。
金剛經云：凡所有相，皆是虛妄。
主人坐中間，奴僕兩邊伴；一時風雲起，樹倒猢猻散。
——六個門頭一個關，五門不閉更瀛瀾；從它世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。
【無色聲香味觸法】
此乃六塵也，皆從一根上起，但去一根上反照。
釋云：要伐其樹，先去其根，枝梢自墜。
既識根本，棄假歸真。識得我身非有，我身尚無，萬法皆空，自然清淨。觀身無身，觀法亦然。
經云：諦觀心罪本來空，是則名為真懺悔。
心無所住，哪有六塵？
公開認錯叫‘懺’，絕不再犯叫‘悔’。
——萬法皆空罪福無，更須靜坐嘴羅都；驀然拿住毗盧手，做個男兒大丈夫。
【無眼界乃至無意識界】
若眼界淨，意識安，十八界自然平安。此十八界因執有眼界，連累十八界不安。
古德云：眼是障道魔軍，著境自迷回路。
仙真云：眼觀心動，著物迷真。
既然六根非真，六塵在外亦假；六識何曾具體，十八地獄皆它。
——遇境無心眼便明，反觀自己見前程；靈光射透長安道，獨向蓬萊路上行。
【無無明】
無無明者，萬緣不生也，無明是黑暗不停之念。一切眾生，盡有無明，，因有無明，起多種差別，百般煩惱，皆是暗昧之心，
釋云：無明，不見菩提路，不覺將身落火坑。
皆因無明而起，因有無明有行，因行有識，因識有名色，因名色有六入，因六入有觸，因觸有受，因受有愛，因愛有取，因取有有，因有有生，因生有老、死、憂、悲、苦惱，皆因無明為始。
——心間不昧性圓明，遍界空空一坦平；寸草不生塵土盡，一輪日向海中生。
【亦無無明盡】
既掃除心地，十八界必然清淨。迷則顛倒妄想，是無明業。心悟則轉凡成聖，是圓明覺性。都是一般心地，只曾明與不明。
太上云：同出而異名。
永嘉云：無明實性即佛性，幻化空身即法身。
有無明即生三毒，起三惡業。
如有智慧之人，能轉慳貪心為喜捨心，轉瞋怒心為歡喜心，轉愚痴執著心為圓融脫洒心，更改六賊為神通。於是一一轉得、改得，自然轉凡成聖，凡夫即是聖人。
百姓日用而不知終日忙忙，被物所引，日久月深，離家漸遠，不得還鄉，迷真失本也。若是會萬物歸於自己，豈得迷失真本矣！
道云：居塵不染塵，在慾而無慾。
人之有大患者為吾有身，及吾無身，吾有何患？
——前途路逕黑漫漫，無限江河萬嶺巑；若解轉身些子力，堂堂大道坦然寬。
【乃至無老死】
既無無明，有何憂苦老死？修行之人，必須要忘形忘體。我身既無，有何無明？無明既無，生死亦斷。
太上云：內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。
金剛經云：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
萬法自空，即是仙佛。只這仙佛兩字，也是多了，亦乃強名。
若是見性之人，目前無法，亦無眾生，心佛及眾生，本無差別。
仙真云：雖則枝分稍異，到了萬彙歸根，然則派列流差，畢竟百川還海。且太極未判，混然一氣，豈有二耶？
古云：諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
——既太執分身，無明幻境盡；觀空亦是空，生死無由近。
【亦無老死盡】
既無老死，常劫如然，豈有窮盡？有盡者，是幻境色身。無老死者，是真空法相。
太上云：損之又損之，以至於無為，無為而無不為。
大顛云：學道之人，如剝芭蕉一般，去一層又去一層，直至去盡無下手處，自然返本還源，得五蘊空。
——人法雙忘萬事休，百川四海會源流；猛然迸出寥天月，照徹乾坤四大川。
【無苦集滅道】
既忘其形，即得生死斷。
釋云：身是眾苦之本，心是惡業之根。若能放下身心，便登菩提彼岸。
諸佛為大事因緣出現於世，不以小乘法濟度於眾生。
大乘之者，學無為法，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。
——無苦集滅道幽哉，頓然淨盡見如來；愚人外覓三十二，共汝同行你不猜。
【無智亦無得】
自身尚假，豈有得乎？
道云：實無所得，為化眾生，名為得道。
釋云：亦無人亦無佛，大千沙界海中浀，一切聖賢如電拂。
道經云：離種種邊，名為妙道。
我能我會、我悟我達、我聰明、我智慧，盡是增上慢，人我不除，皆墮生死。
能所心不除，人我不除，生死難出。
——本來這個沒纖塵，只怕時人錯認真；放下了然無一物，何方不是武陵春？
【以無所得故】
得無所得，一體空虛。
大顛云：從外入者，不是家瓕悟。
仙真云：學他心內言，終是別人語。
教眾生被乾慧學解，廣覽積習在心，遂成我慢。
雲光法師講得天花亂墜，貪瞋不改，墮落堰牛。
——赤膊條條不掛絲，同行同坐阿誰知？只認張三并李四，不識你是甚家兒。
【菩提薩埵】
即人空法空，薩埵是眾生，佛不離眾生，離了就不是佛。
大顛有云：了得人空，名曰菩提。了得法空，名曰薩埵。人法俱空，名曰玅覺。
‘明心’是自渡、自覺、明明德；‘見性’是渡人、覺人、親民。
——眾水相合不分清，眾火相聚一同明；果必到家無異路，坦然大道一般平。
【依般若波羅蜜多故】
此中間六箇字依前涅槃解說修行，得大智慧。
道云：一日有為，不如一時無為。
又云：一年學教，不如一日修道。
古德云：千日學慧，不如一日學般若。
——了得般若波羅蜜，調和種性皆歸一；默然參透一何歸，半夜虛空如白晝。
【心無罣礙】
依此般若波羅蜜多修行，即得心無罣礙，即悟真如妙理。
釋云：「心同虛空法，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。
既然與虛空混為一體，有何差別？是與不是，外清淨，內清淨，內外清淨。外空內空，當體即空。未有天地，先有此空。
無物為我所得，無物為我所失。
——虛空難著物，有甚罣與礙；打破沐桶底，便見觀自在。
【無罣礙】
想念不斷謂之罣，著境不回謂之礙。
——本來空沒礙，著相自家迷；若人回得轉，仙佛一般齊。
【故】
故之一字，圓滿極則，亦是真長之理。不可言說，因說不得故曰故。
金剛經云：無法可說，是名說法。
儒云：道本無言，言生理喪。
——真常圓滿極則故，到處周圓難染污；應變隨機有萬千，坦蕩逍遙常獨步。
【無有恐怖】
既心無罣礙，真長自然圓滿，更有什麼恐怖之心？若到此地，悟得性空，東西不辨，南北不分。
不與萬法為伴，常自獨行獨步，上天仰之無窮，入地去之無極。
不被境轉，如如不動。
——去來自在任優游，也無恐怖也無愁；幻化境中留不住，獨行獨步是瀛洲。
【遠離顛倒夢想】
若罣礙無，恐怖絕，自然遠離顛倒夢想。仙釋云：夢因想生，想因念起。
世人只知合眼有夢，不識開眼也有夢。如何是開眼有夢？
一切萬緣，盡是一場春夢。
古云：聖人無己、無故、無必、無我、無依、無倚、無晦、無明、無名、無相、無強、無弱、無穢、無淨、無止、無作、無任、無滅、無默、無言、絕思、絕慮。
太上曰：實無所得，為化眾生。
日無所思，夜無所夢。
會修修一念間，不會修修一輩子。
——日間無想夜無夢，不被顛倒境物弄；一拳打破上頭關，翻身直上朝元洞。
【究竟涅槃】
究者，反自。窮究己身，盡是虛假。一日無常，盡皆敗壞，難以留念，如是究竟則可矣！本來無此四大，因世人皆執有身，迷己逐物，棄親向疏，認賊為子。妄將四大六根為實，作種種業，受種種苦，輪迴萬劫。不覺不知，不能解脫，默然自省，於此日夜不離。
——究竟自身元不有，便須放下莫愚痴；涅槃路上無朋伴，大道無人我是誰？
【三世諸佛】
大顛云：過去莊嚴劫一千佛，未來星宿劫一千佛，現在賢劫一千佛，三世三千佛，更有窮劫佛。不可說不可說，數量不可盡。
道經云：種蘭得香，種栗得糧。為善降祥，作惡降殃。且三世諸佛，不修不得。
若於心無心，便是過去佛；寂然不動，便是未來佛；應物不昧隨機，又便是現在佛；清淨無染，便是離垢佛；出入無礙，便是神通佛；到處優游，便是自在佛；一心不昧，便是光明佛；道念堅固，便是不壞佛。
——過去未來併現在，近在人身人自昧；千變萬化少人知，混合虛空成一塊。
【依般若波羅蜜多故】
修行人需要智慧，百種方便，去無始劫來習性，調和成一真之性而登彼岸。若不見性，卒難成就。
此句是三世諸佛之母。十方諸佛依此修行，果行圓滿，成等正覺。若離此句修行，雖經多劫，久守勤苦，望成大道者鮮矣。
屬小乘法，墮在聲聞、緣覺。辟支佛、鬼仙、人仙、地仙，有為之法，終不成就。
圓頓教，沒人情，若有私心傳授是外道法。
——脫落衣裳見本形，寸絲不掛得安寧；若人要趓渾身影，便向無陰樹下行。
【得阿耨多羅三藐三菩提】
此是西天梵語也。阿言無，耨多羅言上，三藐言正，三菩提言真，東土翻為正真。
一大藏經，說此四字不能盡，諸佛亦說不盡。
三教聖賢皆修此四箇字，盡歸聖道，成等正覺。今人若能依此般若波羅蜜多三藐三菩提法脩行，廓然顧悟，親見無上正真。自知當來仙佛直超聖果。要見無上正真麼？頭頭顯露，物物周圓。
——妙道虛空是祖宗，分明應化不相同；若人悟得真常道，便識從前舊主公。
【故知般若波羅蜜多】
因修行得見無上正真之道，知般若波羅蜜多之神力也。
過去諸佛，慈悲憐憫眾生，百種智慧，方便之力，隨之利物，接引後來。
設像化人，使泥塑木雕，黃卷赤軸，說因說果，以假名引導有情，將善惡報應之事、天堂地獄之說，使人改惡向善，離假歸真，聲聞緣覺，十聖三賢，諸佛地位，次第接引。
道云：千日學道，悟在一時，只這一時，便得輕快。
——不憑智慧渡深河，萬劫沉淪溺浪波；既登彼岸歸真道，何須更念薩婆訶？
【是大神咒】
若會波羅蜜多，便見是大神咒，此神咒人人俱有，不修不見。
道云：心有主宰，萬邪難侵。
——有大威神力，伏劍邪魔息；何處不相隨？同居人不識。
【是大明咒】
既有大威神力，一點靈光自然晃耀，照徹十方，射透三界。
——爍爍光輝滿大千，愚人不見被情牽；若能放下渾無物，依舊心天性月圓。
【是無上咒】
得見自己光明，照見從前黑暗，無有能極者，此神咒最上，無過於此，是為第一。
一切諸法，皆不出於心咒，是無上咒也。
道云：心是眾之王。
釋云：心是法中王。
王不動，萬姓自安；心不亂，諸邪不起。
——心咒最無上，要去閑思想；人牛不見時，便是靈山長。
【是無等等咒】
此神咒無有等齊者，不可說、不可比，無有邊際。
此咒世間少時說著難信，須是誦念此咒。
——本來無等件，神性獨為尊；乾坤難覆載，萬古鎮長存。
【能除一切苦】
若得見性，有甚苦厄？佛意慈悲，憐憫眾生墮在世間，流浪經劫，受苦無窮，不能返本，是以應現種種相，出現於世，設種種方便，救度群迷，同出火院，若有智慧之人，諦聽大道之言，只究心地，莫去旁求。
儒云：以禮制心。
釋云：在於閑處收攝其心。
道云：降心絕念。
——仙佛出世為何因，皆因慈愍眾沉淪；若人肯到船頭上，免做拖泥帶水人。
【真實不虛】
是真實法語，非虛華之言，不是異語，不是謙言。
凡所有相，皆是虛妄。
——真實光明無價珠，人人分上沒差殊；只因些子誵訛處，雲起清天月色無。
【故說般若波羅蜜多咒】
因修行到此，知般若神咒之功最大，此句結前多種方便，總歸為一，具大總持，同歸一心之法。
古云：應觀法界性，一切惟心造。
——性海寬洪怕起風，風纔起處浪飜空；一朝風定波濤靜，一輪月印水晶宮。
【即說咒曰】
舉起四句偈，擁護持經人。
不離左右，順念逆念，世間一切所求，無不果遂。
十二時中不可忘卻。
——萬聖千賢在己身，休教昧了本來真；因何苦勸重重舉？一番提起一番新。
【揭諦揭諦】
揭諦者人空 ，又揭諦者法空，人法俱空，二空全忘也。
——人法雙忘萬事休，香爐無火冷颼颼；一聲新雁遼天外，遠水長天一色秋。
【波羅揭諦】
波羅揭諦者，到空無所空是也。
——空無所空徹底除，坦然歸去合清虛；莫煉頑空休失本，自然體道契真如。
【波羅僧揭諦】
波羅僧揭諦者，是諸佛清淨境界也。
——清淨境界沒思量，不染纖塵是道場；試觀十五三更月，影現千江百不妨。
【菩提薩婆訶】
大顛云：菩提是初，薩婆訶是末。
修行人起初先須發菩提，勇猛精進，日夜為道。
受用無盡，故曰薩婆訶。
——先發菩提一片心，次教萬慮不相侵；直教鑽透虛空髓，拔出從前治病鍼。
達人