大願地藏法音開示錄：〈名相論〉 (南屏山聖真天佛院著，本書前往大陸九華山著作) ~下~
(37)靜慧法師問：弟子每日在家早晚課誦念佛，未知自家祖先及亡人能否聞此佳音？
(37)地藏菩薩答：陰律云曰：如能專為迴向，或念迴向文時，上報四重恩之句，默作觀想，則能感召得益功德。
(38) 靜慧法師問：六道眾生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛嗎？
(38) 地藏菩薩答：眾生皆有佛性，自有修行成佛之可能。惟他道或貪樂而不思修，或受苦而無暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，獨有人類一道耳！故曰人身難得，貴為人身者，為其易修成佛也。
又說，人生苦短，似乎才出生，卻又匆匆謝世。人無論一生何等尊榮，不過百年光陰，所以達者皆願如浮雲般無所拘執，來去悠悠，安度人生。
靜慧！如果一個人能自開啟無限智慧，他已達來去自如，了無牽掛的境界。因此，修行者，切勿以對立的心態去看事物，否則就無法進入光明真性的禪境。
(39)靜慧法師問：釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及觀音菩薩，頭額之中為何皆有一痣？
(39)地藏菩薩答：非痣也，乃三十二種瑞相之一。是兩眉中間，生一極長之白毫，中空光明，盤旋起來，宛如一顆明珠。畫金身佛像，畫一點或畫一圈，藉以示意瑞相放無量光明。
(40)靜慧法師問：《地藏經》中有佛告鬼王：「我亦告梵天帝釋令衛護汝……」此梵王帝釋究指何佛或神？
(40)地藏菩薩答：梵天者，是色界諸天界，帝釋者欲界第二天之玉皇大帝也。
(41)靜慧法師問：佛為救五百菩薩而殺一惡人，自己甘心墮落地獄，未知與普通在獄者刑罰有否相似？或以神通力而為應化，卻不受苦？
(41)地藏菩薩答：萬法唯心，佛在多劫前，殺惡賊而救多人，其發心是慈憫，與發心貪瞋者殺人不同，共所現地獄之相，理自有別，不必涉及神通。
(42)靜慧法師問：孔子是聖人。為什麼他不主張戒殺呢？吾人祀孔，也殺三牲，豈罪過？
(42)地藏菩薩答：孔子何嘗不主張戒殺？儒書上多有記載，《論語》云：釣而不綱，弋不射宿。
《禮記》裡田獵不合圍，不掩群，不殺胎，不覆巢。又說諸候無故
不殺牛，太夫無故不殺羊，士無故不殺犬豚。
似這一類的限制，不勝枚舉。不過孔子是世間聖人，只順世法用仁慈來方便限制，非如釋迦世尊，是出世聖人，直談三世因果，主張戒殺經勸世。
但世尊對初修行者亦許食五淨肉，也非不講方便。殺牲祀孔，是前代禮制，今無規定，沿用習俗，似屬不宜。
又云：上古茹毛飲血，進化到種食五穀，由於肉食習氣太深，一時不能全改。但中國先聖也察覺到弱肉強食是殘忍行為。
在夏殷兩朝代禮制中，卻早定了田澤取獵，專為祭祀享賓之用，是已寓禁止濫殺之義。至問孔子為何不戒殺？
古聖有一說云：漢儒鄭康成註釋禮記，曾有「孔子雖有聖德，不敢改先王之法」。而孔子亦自己說述而不作。這是孔子治學取的標準。
(43)靜慧法師問：百界千如者，十法界中有十界，不知哪十界？
(43)地藏菩薩答：十界者，佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖，天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡也。萬法唯心，界由心現，每一界中，各俱此十界，合之成百，故曰：百界。
(44)靜慧法師問：向佛頂禮，男女是否有分別，觀一般信眾動作，似不盡相同，其標準動作如何呢？請開示之。
(44)地藏菩薩答：頂禮、合掌有多種方法，跪有胡長跪，拜有雙掌上舉之式，有合掌當胸之式，有四肢伸直，全身撲地之式等，然翻掌接足，五體投地之式，最為普通，不分男女皆行之。
(45)靜慧法師問：四大部洲是皆在我們閻浮提地球亦另有地球否？
(45)地藏菩薩答：閻浮提乃一大洲之名，即是我居之星球，如是四星球，謂之四大洲。我居之洲，在須彌山南，餘三在須彌東西北，曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰北俱盧洲。
(46)靜慧法師問：三界在什麼地方？系我們人住的嗎？法界又在什麼地方？什麼叫法界，是仙住的嗎？請菩薩開示三界與法界，名稱不同實同一地嗎？
(46)地藏菩薩答：三界者，欲界、色界、五色界，我輩身居欲界，向上超六層天，名曰色界，從色界向上十八層，名曰無色界，此其不離生死之穢土也。
一切理，一切物，一切事，總名曰法。界撐一個方域範圍，合曰法界，蓋有界即有法，有法就是界。佛菩薩聲聞四聖界，天人修羅畜鬼地獄凡界，此十界皆曰法界。前云之界者，曰三法界，此舉十界者曰十法界。
(47)靜慧法師問：白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海是何意？
(47)地藏菩薩答：佛像兩眉中間，有一白毫，宛轉盤成圓珠，俗說佛頂珠也。其大如五座須彌山大，佛之眼球紺色，其大如四海之廣，佛之報身巍巍，可想而知矣。
靜慧弟子！一個人修行要做到動不如靜的地步，因此現代人一天到晚埋怨生活忙碌，卻仍心甘情願在虛名浮處中奔波。為什麼不能偶爾心平氣和地，仰望明月，觀賞星星，品玩大自然中的一切呢？因慾念而奔忙，不如靜心坐禪。
一動不如一靜，眾生回首勞碌繁忙的歲月，是否凡事都隨心所願呢？驀然回首，看見的只是自己的庸庸碌碌和執著。大部分人的寶貴光陰，大半在無謂的應酬中耗逝，實在可惜！但願回首深省，才能徹悟靜坐是何等重要。
(48)靜慧法師問：依照《阿彌陀經》，西方過十萬億佛土有世界名曰極樂，極樂世界和天界有何區別否？
(48)地藏菩薩答：區別大矣，天有「成、住、壞、空」，極樂世界「常、樂、我、淨」，天有生死，極樂惟一超盛佛道。
(49)靜慧法師問：阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，金身聖像很難鑑別，還有文殊、普賢、大勢至、地藏王菩薩、彌勒菩薩五位菩薩聖像亦分不清，請慈悲開示。
(49)地藏菩薩答：手中托蓮座者，阿彌陀佛像；手中托缽者，釋迦牟尼佛像；座下有獅子者，文殊菩薩；座下有白象者，普賢菩薩像；頭上有寶瓶，手中之蓮花者，大勢至菩薩像；頭戴昆盧帽，手中托寶珠者，地藏菩薩像；光頭大腹，開口大笑者，彌勒菩薩像。
(50)靜慧法師問：有人問：《金剛經》說空，《彌陀經》說有，為什麼世尊要說兩面？
(50)地藏菩薩答：事理本圓，乃有多面，豈止為二。若解多面，則空有本一，所謂空即是色，色即是空也。金剛闡體，故說真空，彌陀說相，是表妙有。彌陀有寂光土，未嘗不說體，金剛說云：墮惡道、受福德，未嘗不說相，妙有真空，仍相即也。
(51)靜慧法師問：常聞師云：不發大心不成正覺，佛的大弟子已蒙維摩詰大士開示，應已發無上菩提心，為何至今尚是羅漢不成正覺呢？
(51)地藏菩薩答：佛之諸大弟子，雖現羅漢之相，而內實具菩薩之德，為引逗小機，啟其向大菩提，經云中皆有受記作佛文，並非尚是羅漢。
諸位大德！珍惜自己過去所學，當然很好，但卻不應太過局囿，應該超越過去經驗和學識，拋棄一切的執著和妄念，才可更上一層樓。
學佛法必須超越佛法，不執著於一念，才能優游於天地之間。最忌炫耀自己所學，否則就失去了修行的基本旨意。
首先，要拋棄一切形式，盡去所有知識，智慧之光才會自然發散。人只有一無迷執時，心胸才會開闊，與天地同樣曠達。本心即具有佛性，若為所學拘執，實屬可惜！今夜佛道問答到此止。
真心學佛 離佛不遠
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