汝等勿信風說;勿信傳說;勿信臆說;勿信於藏經之教相合之說;勿信基於尋思者;勿信基於理趣者;勿信熟慮於因相者;雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信;說者雖堪能亦勿予信;雖說此沙門是我之師亦勿予信之。
若汝等只自覺--此法是不善,此法是有罪,此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦--汝等於時應斷(彼)!汝等如何思維耶?起於人內心之貪是為益耶?或為無益耶?
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選譯自《雜阿含經》第977經
喬正一白話譯於西元2021/3/28農曆二月十六日布薩八關齋戒日
我是這樣聽聞的:
有一次,佛陀暫時住在古印度的王舍城迦蘭陀竹林園之中。
當時,有一個名叫尸婆的外道出家人前去參訪佛陀,他與佛陀相互問候之後,便坐下來。
他問佛陀:「喬答摩,我曾聽過有某沙門或婆羅門這麼說:『萬般皆是命,半點不由人。我們今生所遭遇的一切苦受、樂受或不苦不樂受,全都因宿世前生造下的善惡業所決定,而我們今生現世所造的諸業,又能增加過去前生的不善之因;為此,如果努力修極端苦行來消除舊業,現世又不造新業,便能破壞通往來世的生死之橋,不再有下一生。因為業力都已完全消除,一切的苦與敗壞也都因此消失殆盡;當苦已消失殆盡,便能抵達苦邊際盡的涅槃極樂彼岸。』
喬答摩,請問您對這樣的見解有何看法?」
佛陀對尸婆說:「這個沙門、婆羅門的見解實在空洞無稽,沒有條理邏輯,漏洞百出,自相矛盾,經不起檢驗,這種講法當然是錯的。
比如說,有的人因生病而產生苦受,此人的病有可能是因受到邪風(細菌、病毒)所引起的病苦;
有的人劇烈咳嗽、呼吸困難,有可能是因口水太多或肺部堆積太多的痰所引起的不舒服;
有的人身體不舒服是因長期姿勢不正確所引起的;
有的人身體痛苦是因為自虐所引起的;
有的人身體痛苦是受到他人的傷害所引起的;
有的人身體不舒服是因節氣(極端氣候)所引起的。
而所謂的自虐,譬如你剛剛說到的極端無益苦行,例如或拔髮、或拔鬚、或常立舉手、或蹲地、或躺臥在灰土中、或躺臥在荊棘之上、或臥躺在杵上、或躺臥在板上、或以牛屎塗地而躺臥其上、或躺臥在水中、或一日三次洗浴、或以一隻腳站立等等千奇百怪、五花八門的苦行,以上種種,就叫做自虐。
所謂受他人傷害,有可能是被他人以手、石頭、刀、杖等等武器所傷。
如果是極端氣候所害,比如冬季遇到嚴寒,夏季遇到酷熱,以上就叫做節氣所害。
尸婆,以上因世間因緣所產生的苦受都是客觀真實的,並不是假的,比如因邪風(病毒)所害,……乃至節氣(極端氣候)所害,這些都是眾生可以親身如實體驗覺知到的東西,你自己應該也都曾實際經歷過。準此,那個沙門、婆羅門所說:『萬般皆是命,半點不由人。我們今生所遭遇的一切苦受、樂受或不苦不樂受,全都因宿世前生造下的善惡業所決定。』,便站不住腳,也不周延。這些人罔顧世間與今生現世客觀存在的因緣,全憑自己主觀的臆測遽而妄下結論。
尸婆,以上都是導致身體產生苦受的幾種世間(今生現世)客觀真實存在的因緣,另外,還有五種令心理精神產生憂苦與煩惱的因緣,這五種因緣也並非前生宿命所決定,這五種因緣就是五蓋,分別是因貪欲心結、緣貪欲心結所生的心理憂苦與煩惱;因瞋恚、睡眠、掉悔、疑等心結,緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑等心結所生的心理憂苦與煩惱,以上就是五因、五緣所生心理的憂苦與煩惱。
尸婆,也有五因、五緣可令心不生憂苦與煩惱,比如有人因貪欲心結、緣貪欲心結生而產生心理上的憂苦與煩惱,若能捨離貪欲心結,便能不起心理上的憂苦與煩惱;其他如因瞋恚、睡眠、掉悔、疑等心結,緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑等心結而產心理上的憂苦與煩惱,只要捨離這些瞋恚、睡眠、掉悔、疑等心結,便能不起心理上的憂苦與煩惱。以上,就是五因、五緣不起心理上的憂苦與煩惱,這些都是今生現世當下便可捨離熾然(焦慮煩惱),不待時節(不用等特定的時間或季節),通達現見(當下便可親身驗證),緣自覺知(自己可以清楚覺知)。
尸婆,該如何現法離熾然、不待時節、通達現見、緣自覺知呢?當然要循正確的方法,那就是八正道,分別是:正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、乃至正定。」
當佛陀說完此法之時,這名外道出家人尸婆已遠塵、離垢,得法眼淨,已證初果。
尸婆因見法、得法、知法、入法、離諸狐疑、不由於他入正法律、得無所畏,他從座位起身,整理衣服,走向佛前恭敬合掌對佛說:「世尊,請問我可不可以於正法律的僧團中出家並受具足戒,成為一名比丘呢?」
佛陀對尸婆說:「你現在就可以出家了。」
尸婆出家之後,努力依法修行,沒多久便心善解脫,證得阿羅漢果。