這次說的阿賴耶識是佛教那個，不是鐵血的那個也不是星矢的那個。
因為文章較集中寫給GUNDAM迷，所以只貼到部落閣和轉貼臉書的。
這個不只為了鐵血的孤兒寫，但也是為了鐵血的長文而另寫的，其實類似的話是早在bbs時代便寫過不少的，一些在00年代和我討論巴友可能記得的。
即故事需要主角的死(本來還應當是古荻莉亞)才能啟動世界的進步，他的事業的繼承者可能是他的敵人。
相對芙美頓(芙米坦)認為古荻莉亞眼里的光芒，其實只是把自己的寄望托付到她身上。即只有她的身分才能完成自己的目標，也是可和團長的相反懂得自己的「宿命」的同時，也把它變成「使命」而和那兩個不知名的少女一起為了古荻莉亞而死了。
團長的死法可以相反的，因為是從仇恨不斷拋棄「奴隸」的「主子」的看法出發，所以他才要當為了「兄弟」死的「富義氣的大哥」。
因為阿賴耶本意是種子，阿賴耶識是種識。而且實際真正術語的發明者最可能是「耶蘇基督」，是基督教進入印度後佛教才有這種稱呼的。而基督教的成功和壯大是被那些逼害自己的人完成的。
即是種子落在最好的土地，像這故事是自由的種子，撒到統治者的土地上。
而且對於些用仇恨的眼光看世界來說，例如團長等人看這種成功也沒有什麼意義，好像對於反共來說只要中共政權的存在和中國現代化，反而就等於魔王的壯大。而對於老左派也會認為接受福利國家便是被資本主義收買。
所以一部分觀眾不接受由拉斯達爾改革成功的結局，甚至不願意相信現實成功的民主改革多半是由上而下的，其中包括台灣的解嚴也是蔣經國做的。
只是這種由上而下的改革所獲的成果，不見得滿足到那些仇恨現況的人，像從堅信猶太教的人便拒絕耶蘇，而接受了的人便放棄猶太人的身分了，有趣的部分保守猶太人相信他們是在舊猶太國滅亡後隱居了。可是這不是在討論政治問題，因為在佛學的角度不是誰去做改革而是有人做到和成功了。
這里不談政治但在從文宣之類是說不過去的，因為這是否定「藝術正義」，即像我在佛學上次的吸毒和佛教戒律中的不吸酒一樣，佛教是常否定那些很浪漫的提法的，所以佛學也多半拒絕些「藝術正義」。
那麼從那些非信徒最喜歡談的前世來世的問題上，即這又有什麼意義了?
說過最字面的定義上，前世和來世只是「出於私心」所制造下成孕的生物，例如養豬的人來要當豬的，所以一點都不浪漫，很荒謬嗎?
這便是「業」了也是標題說的眾生從業。
認真的話佛教才不想理會這種字面的定義，而在佛陀時代不存在的生物工程出世的人，才算是符合一般人所想像的前世來世。而在W的卡多魯(卡特爾)得姐姐們或他想像的本人，乃至後續Seed的調整者便算是一般人想要的來世了。
即在佛教說的前世來世不是意志的繼承者，更沒擁有同一個靈魂，只是佛教其實不信靈魂的，因為如果靈魂不滅便等於無解脫無涅槃。
而這是因為佛教認為一般人所想像的前後世和靈魂誤導了，所以某個X要的來世的Y，像發卡的單戀對象的子女，而按佛教說其實更可能只是Z例子上文的那些豬，即一些X不關心但利用的未成孕的生物。
真正重要的不是較具體的個別的人和可以識別的個體生物，而是能否成就更好的願景，像即使是由敵人完成自己的願望也好的，像鐵血的結局或CLAMP X的電視版結局都屬於這類的，因為如果以主角的死淨化了仇恨也算助其覺悟的。
如果在上文鐵血的芙美頓固然是出於菩薩的意味，但團長和三日月也是的，只是他們較有可能「個人來世」去修羅道，到底藝術正義是些好爭執的人想要的，這也算是善道但也較低評價。
現實的歷史有像萄葡牙的民主化的契機，那些殖民軍看了自己從鎮壓反抗者處沒收到的馬克思主義的書，對於自由主義基本教義派來說是不願意接受的事實。當然是因為馬列主義本質不否定民主的事實，但更重要的看見自己不是想像中的主人，而只是殖民「主義」的奴隸，你也可以說那些把馬克思主義導入歧途的，也是因為那些人當了「主義」的奴隸。
從北傳佛教角度看那是菩薩乘(不是「道」)的產物，即標題說的菩薩從願了。雖然南傳佛教不吃菩薩這套的，但不否認那些不局限於個別的人的傳承。
最後，因為只要個人來世可被定義為某個XYZ，為了防止自己的無辜來世被連累。所以一般來說佛教會說即使為了正確的目的殺人，個人來世很可能會被惡報的。主要是因為對於講究私心的人來說，功過不應互相抵消，才反而突顯報應的公正。
創作內容
佛學隨筆65 菩薩從願眾生從業 再談阿賴耶識
機戰 (101)
