六祖法寶壇經淺釋
蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。
《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。
〈機緣品第七〉
原文：
「一僧問師云。黃梅意旨。甚麼人得。師云。會佛法人得。僧云。和尚還得否。師云。我不會佛法。師一日欲濯所授之衣。而無美泉。因至寺後五里許。見山林鬱茂。瑞氣盤旋。師振錫卓地。泉應手而出。積以為池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜。云。方辯是西蜀人。昨於南天竺國。見達摩大師。囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏。及僧伽梨。現傳六代於韶州曹溪。汝去瞻禮。方辯遠來。願見我師傳來衣缽。」
淺譯：
「一僧問師云」：有一個和尚，真是獦獠，真是沒有什麼學識的和尚，很粗氣的，中國人所謂的大老粗。怎麼樣呢？
他冒冒失失就問，說「黃梅意旨，甚麼人得」：意旨就是衣缽、宗旨。他說，黃梅──就是五祖弘忍大師──的衣缽，什麼人得？他明明知道六祖得了衣缽，他還故意來問。
所以就由他這一問，在經文上，你不用在當時設身處地見到這個和尚，就現在你一想，他一定沒有什麼學問，就是很有鄉下人的風度。所以就冒冒失失來問，說黃梅的衣缽，什麼人得到？這個意思，一方面他明知故問，一方面也就對六祖大師存輕視的心。
為什麼他存輕視的心呢？意思是：「嘿！你這個不識字的人，怎麼有資格繼承五祖的衣缽呢？」有這麼個意思，有這麼個味道。
「師云」：六祖大師就說。
「會佛法人得」：說明白佛法的人得到五祖的衣缽。會得佛法，就是體會到、領解到佛法。
「僧云：和尚還得否」：這個和尚聽六祖大師這樣說，就問：和尚你可是得到了沒有啊？意思就是：不相信六祖大師是五祖的衣缽傳人，所以再問一下。
「師云」：六祖大師說。
「我不會佛法」：說「我不明白佛法。」他也沒說我得，也沒說我不得，就說我不明白佛法。在這個地方，你們說六祖大師是講真話？還是講假話？
「師一日欲濯所授之衣」：有一天，六祖大師自己想要洗一洗五祖大師傳授給他的衣。這衣，時間久了，他就想洗一洗。
「而無美泉」：沒有清淨的水泉。
「因至寺後五里許」：於是乎，他走到寺後五里多路。五里許，有五里多路。寺後的濯溪泉，離南華寺大約有一里路，或者以前的寺院，在前邊也不一定；不過現在呢，濯溪泉離南華寺有一里路遠。
「見山林鬱茂」：山林非常茂密，鬱鬱成蔭，樹長得很高，也很茂盛。
「瑞氣盤旋」：啊！這地方有一股靈氣，霞光萬道，瑞氣千條。瑞氣，就是祥瑞之氣，在山頂上盤旋。因為得五眼六通的人，你這個地方有一股什麼氣，他一看就知道的；所以六祖大師看見瑞氣在虛空裏盤旋。
「師振錫卓地」：卓，就是戳。六祖大師拿著錫杖；錫杖有九個環，他拿著一晃，啷啷響，往地下一戳。
「泉應手而出」：向地下一杵的時候，濯溪泉的地方，就有水出來，就成了水泉。
「積以為池」：泉水出來，淌得多了，就變成水池子。
「乃跪膝浣衣石上」：六祖大師，就跪到那個地方，在石頭上洗五祖傳給他的衣缽。
「忽有一僧來禮拜」：這時，有一個和尚來了；來，就向六祖大師頂禮叩頭。
「云」：拜後就說。
「方辯是西蜀人，昨於南天竺國」：說我名字叫方辯，是四川西蜀人，前幾天，在南天竺，就是南印度。
「見達摩大師」：我看見達摩祖師。
「囑方辯速往唐土」：說叫我快回到唐朝這個地方來！
「吾傳大迦葉正法眼藏」：說我由大迦葉一代一代傳下來的正法眼藏。
「及僧伽梨」：和祖衣，就是二十五條衣僧伽梨。
「現傳六代」：現在傳到第六代，在中國是第六代。
「於韶州曹溪」：在韶關曹溪。
「汝去瞻禮」：你趕快到那兒，去瞻仰禮拜第六代祖師囉！
「方辯遠來，願見我師傳來衣缽」：我願意看一看上代祖師傳來的衣缽。
方辯聽見達摩祖師這樣對他講：你們想一想，初祖達摩，在中國已經死了，但是方辯和尚，在六祖的時代，又在印度看見菩提達摩，你們說是不是很奇怪？可是這也不足為奇，因為，到現在一般人也不知道達摩祖師到什麼地方去了。
講到這個地方，我想起來一件事實，這不是公案，是實實在在的事情，講給各位聽一聽。
我在中國東北，就是那時候的滿洲里，最初我發心修道，是有種種的因緣。以我所最崇拜的是我們東北的王孝子。王孝子，由二十八歲那時候守孝；東北很冷，他用木頭板釘一個小茅棚。先住了三年，等住過了三年以後，他又在那兒守孝，又守了三年，前後守六年。
在最後第六年，他就不講話，任何人去，他也不和人談話的；天天就在小茅棚裏參禪打坐、誦《金剛經》。後來這三年要圓滿的時候，他打了一個妄想：千山和廣寧山是東北的兩個名山，這兩個名山裏，都有幾千年的老比丘在修行修道。我守孝守圓滿了，我也到廣寧山去修道。
打個妄想，第二天早起，他自己打坐，就聽見有護法對他講，說：「今天有貴人到你這兒來。」他聽說有貴人來，以為是個做大官的，或者是個做什麼的，他就等著。大約到十點多鐘，就看見一個穿破衣服的和尚，挑著一個挑子；挑子就是擔子，擔著他用的衣服和棉被之類的。挑著到這兒來，這個人把挑子放下，就和他談話。
本來王孝子不講話的，他在心裏問這個人，說：「你在什麼地方來啊？」心裏講，口裏沒有講出來。
這個人就說：「喔！我在廣寧山來的。」
王孝子說：「你姓什麼？叫什麼啊？」
他說：「你知道明朝嗎？我是明朝一個做將軍的，以後我就出家修道，直到現在。我覺得和你很有緣，所以今天我來見一見你。」
他又說：「我知道你要到廣寧山去修道。廣寧山是獨善其身的人修道的地方。你呢？應該兼善天下。你對這一方的人非常有緣，你不要到廣寧山去修道，你守孝完了之後，就在這個地方造一個廟，在這兒弘揚佛法好了。」和王孝子說完這幾句話，這個人就走了。
這個人自己說他是明朝的人，由什麼證明他是真的呢？因為王孝子心裏問他話，他就知道王孝子問他什麼話，足見這個人已經得到五眼六通裏他心通的境界。但是王孝子是在民國時代的人，離明朝已經有三百多年。三百多年，這個人沒有死，還來見王孝子。
由這一點證明：菩提達摩死後幾百年，有人在印度見到菩提達摩，和方辯說傳授衣缽的情形，這是很平常的，不足為奇的。
以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述
六祖法宝坛经浅释
〈机缘品第七〉
原文：
「一僧问师云。黄梅意旨。甚么人得。师云。会佛法人得。僧云。和尚还得否。师云。我不会佛法。师一日欲濯所授之衣。而无美泉。因至寺后五里许。见山林郁茂。瑞气盘旋。师振锡卓地。泉应手而出。积以为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜。云。方辩是西蜀人。昨于南天竺国。见达摩大师。嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏。及僧伽梨。现传六代于韶州曹溪。汝去瞻礼。方辩远来。愿见我师传来衣钵。」
浅译：
「一僧问师云」：有一个和尚，真是獦獠，真是没有什么学识的和尚，很粗气的，中国人所谓的大老粗。怎么样呢？
他冒冒失失就问，说「黄梅意旨，甚么人得」：意旨就是衣钵、宗旨。他说，黄梅──就是五祖弘忍大师──的衣钵，什么人得？他明明知道六祖得了衣钵，他还故意来问。
所以就由他这一问，在经文上，你不用在当时设身处地见到这个和尚，就现在你一想，他一定没有什么学问，就是很有乡下人的风度。所以就冒冒失失来问，说黄梅的衣钵，什么人得到？这个意思，一方面他明知故问，一方面也就对六祖大师存轻视的心。
为什么他存轻视的心呢？意思是：「嘿！你这个不识字的人，怎么有资格继承五祖的衣钵呢？」有这么个意思，有这么个味道。
「师云」：六祖大师就说。
「会佛法人得」：说明白佛法的人得到五祖的衣钵。会得佛法，就是体会到、领解到佛法。
「僧云：和尚还得否」：这个和尚听六祖大师这样说，就问：和尚你可是得到了没有啊？意思就是：不相信六祖大师是五祖的衣钵传人，所以再问一下。
「师云」：六祖大师说。
「我不会佛法」：说「我不明白佛法。」他也没说我得，也没说我不得，就说我不明白佛法。在这个地方，你们说六祖大师是讲真话？还是讲假话？
「师一日欲濯所授之衣」：有一天，六祖大师自己想要洗一洗五祖大师传授给他的衣。这衣，时间久了，他就想洗一洗。
「而无美泉」：没有清净的水泉。
「因至寺后五里许」：于是乎，他走到寺后五里多路。五里许，有五里多路。寺后的濯溪泉，离南华寺大约有一里路，或者以前的寺院，在前边也不一定；不过现在呢，濯溪泉离南华寺有一里路远。
「见山林郁茂」：山林非常茂密，郁郁成荫，树长得很高，也很茂盛。
「瑞气盘旋」：啊！这地方有一股灵气，霞光万道，瑞气千条。瑞气，就是祥瑞之气，在山顶上盘旋。因为得五眼六通的人，你这个地方有一股什么气，他一看就知道的；所以六祖大师看见瑞气在虚空里盘旋。
「师振锡卓地」：卓，就是戳。六祖大师拿着锡杖；锡杖有九个环，他拿着一晃，啷啷响，往地下一戳。
「泉应手而出」：向地下一杵的时候，濯溪泉的地方，就有水出来，就成了水泉。
「积以为池」：泉水出来，淌得多了，就变成水池子。
「乃跪膝浣衣石上」：六祖大师，就跪到那个地方，在石头上洗五祖传给他的衣钵。
「忽有一僧来礼拜」：这时，有一个和尚来了；来，就向六祖大师顶礼叩头。
「云」：拜后就说。
「方辩是西蜀人，昨于南天竺国」：说我名字叫方辩，是四川西蜀人，前几天，在南天竺，就是南印度。
「见达摩大师」：我看见达摩祖师。
「嘱方辩速往唐土」：说叫我快回到唐朝这个地方来！
「吾传大迦叶正法眼藏」：说我由大迦叶一代一代传下来的正法眼藏。
「及僧伽梨」：和祖衣，就是二十五条衣僧伽梨。
「现传六代」：现在传到第六代，在中国是第六代。
「于韶州曹溪」：在韶关曹溪。
「汝去瞻礼」：你赶快到那儿，去瞻仰礼拜第六代祖师啰！
「方辩远来，愿见我师传来衣钵」：我愿意看一看上代祖师传来的衣钵。
方辩听见达摩祖师这样对他讲：你们想一想，初祖达摩，在中国已经死了，但是方辩和尚，在六祖的时代，又在印度看见菩提达摩，你们说是不是很奇怪？可是这也不足为奇，因为，到现在一般人也不知道达摩祖师到什么地方去了。
讲到这个地方，我想起来一件事实，这不是公案，是实实在在的事情，讲给各位听一听。
我在中国东北，就是那时候的满洲里，最初我发心修道，是有种种的因缘。以我所最崇拜的是我们东北的王孝子。王孝子，由二十八岁那时候守孝；东北很冷，他用木头板钉一个小茅棚。先住了三年，等住过了三年以后，他又在那儿守孝，又守了三年，前后守六年。
在最后第六年，他就不讲话，任何人去，他也不和人谈话的；天天就在小茅棚里参禅打坐、诵《金刚经》。后来这三年要圆满的时候，他打了一个妄想：千山和广宁山是东北的两个名山，这两个名山里，都有几千年的老比丘在修行修道。我守孝守圆满了，我也到广宁山去修道。
打个妄想，第二天早起，他自己打坐，就听见有护法对他讲，说：「今天有贵人到你这儿来。」他听说有贵人来，以为是个做大官的，或者是个做什么的，他就等着。大约到十点多钟，就看见一个穿破衣服的和尚，挑着一个挑子；挑子就是担子，担着他用的衣服和棉被之类的。挑着到这儿来，这个人把挑子放下，就和他谈话。
本来王孝子不讲话的，他在心里问这个人，说：「你在什么地方来啊？」心里讲，口里没有讲出来。
这个人就说：「喔！我在广宁山来的。」
王孝子说：「你姓什么？叫什么啊？」
他说：「你知道明朝吗？我是明朝一个做将军的，以后我就出家修道，直到现在。我觉得和你很有缘，所以今天我来见一见你。」
他又说：「我知道你要到广宁山去修道。广宁山是独善其身的人修道的地方。你呢？应该兼善天下。你对这一方的人非常有缘，你不要到广宁山去修道，你守孝完了之后，就在这个地方造一个庙，在这儿弘扬佛法好了。」和王孝子说完这几句话，这个人就走了。
这个人自己说他是明朝的人，由什么证明他是真的呢？因为王孝子心里问他话，他就知道王孝子问他什么话，足见这个人已经得到五眼六通里他心通的境界。但是王孝子是在民国时代的人，离明朝已经有三百多年。三百多年，这个人没有死，还来见王孝子。
由这一点证明：菩提达摩死后几百年，有人在印度见到菩提达摩，和方辩说传授衣钵的情形，这是很平常的，不足为奇的。
以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述
創作內容
《六祖法寶壇經》〈機緣品第七〉淺釋29
●1-1重要資訊 (20)