六祖法寶壇經淺釋
蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。
《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。
〈機緣品第七〉
原文：
「覺遂同策來參。繞師三匝。振錫而立。師曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自何方而來。生大我慢。覺曰。生死事大。無常迅速。師曰。何不體取無生。了無速乎。曰。體即無生。了本無速。師曰。如是如是。玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰。返太速乎。曰。本自非動。豈有速耶。師曰。誰知非動。曰。仁者自生分別。師曰。汝甚得無生之意。曰。無生豈有意耶。師曰。無意誰當分別。曰。分別亦非意。師曰。善哉。少留一宿。時謂一宿覺。後著證道歌。盛行於世。謚曰無相大師。時稱為真覺焉。」
淺譯：
「覺遂同策來參」：玄覺禪師就同玄策一起來到南華寺參禮六祖。可是到了南華寺，怎麼樣啊？
「繞師三匝，振錫而立」：錫，錫杖。四十二手，不是有錫杖手？就是那個。玄覺禪師到了南華寺，他拿著錫杖，到這地方，就圍著六祖大師的座位，右繞三匝，轉了三轉，然後拿錫杖向地下這麼一頓，就站在那兒，好像發脾氣似的；振錫而立，就是在那個地方站著。
「師曰」：六祖大師就說：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？」
「夫沙門者」：你做沙門的——就是出家人。
「具三千威儀」：要具足三千威儀。
三千威儀，過去一千、現在一千、未來一千，這是三千。怎麼成一千呢？就是行、住、坐、臥，各有二百五十條威儀；行有二百五十條，坐有二百五十條，臥有二百五十條，立有二百五十條。二百五十、二百五十，五百；兩個五百，這是一千。現在一千、過去一千、未來一千，這是三千威儀。
「八萬細行」：八萬細行，本來是八萬四千細行，這說八萬細行，就是最微細的地方。
「大德」：出家人稱出家人，多數叫大德，說你是最有德行的。
「自何方而來」：你從哪一個地方來的啊？
「生大我慢」：你怎麼生出來這麼大的我慢呢？意思就是你怎麼也不頂禮？
「覺曰」：玄覺就說了。
「生死事大，無常迅速」：他說，為什麼我這樣子？因為生死事大啊！
生死的問題，是最要緊的、最大的問題。無常迅速，無常鬼不知道哪一天就來了，這是很快的，他將來一定會來的。意思就是：我用功的人哪，只知道要了生脫死來用功，哪有時間來行禮？就是其餘的什麼都放下了，都不管了。
「師曰」：六祖大師說。
「何不體取無生，了無速乎」：六祖大師說，你為什麼不想法子明白無生，明瞭無常迅速的道理呢？
「曰：體即無生，了本無速」：體就是明白。玄覺禪師就說了，我若明瞭了，就無生死了！我若明瞭了，也沒有迅速了！還怕無常鬼幹什麼啊？根本就不怕了！了本無速，沒有了嘛！
「師曰：如是、如是」：六祖大師一聽他這樣講，他是明白了，是懂得這個法了，所以就給他印證，說：「是這樣！是這樣！你就這麼樣去用功，就這樣就對了。」
「玄覺方具威儀禮拜」：玄覺禪師聽六祖大師給他一印證，印證他是明白了；於是乎，這時候他就把衣服穿好，也具足威儀，向六祖大師禮拜。
「須臾告辭」：很快地他就要告辭；須臾，就是很短的時間。
「師曰：返太速乎」：六祖大師說，啊！你怎麼回去這麼快呢？在這個地方玩幾天嘛！
「曰」：玄覺大師就說了。
「本自非動」：說我本來也沒有動。
「豈有速耶」：我本來也沒有來，也沒有去，怎麼又有回去得快呢？和六祖大師來講起這個，這也叫打機鋒！
「師曰」：六祖大師又說了。
「誰知非動」：六祖大師也就反問他，說哪一個知道不是動啊？知道不是動，知道沒有來、沒有去的是誰？
「曰：仁者自生分別」：玄覺大師就說，這是仁者自己生出來的分別心。
「師曰」：六祖大師說。
「汝甚得無生之意」：你很會說的，你說出來的話，很合無生的意思。你說得很妙，你是很聰明。
「曰：無生豈有意耶」：玄覺大師說了，既然無生，又什麼地方會有個意呢？
「師曰：無意誰當分別」：六祖大師又說，喔！你說無生沒有意，那麼哪一個有的分別呢？
「曰：分別亦非意」：玄覺大師說：這個雖然有分別，但是可不是「意」分別的。不是意分別，是什麼呢？這是妙觀察智。意思就是說，妙觀察智分別的；所以說分別不是個意。
「師曰：善哉」：六祖大師聽他講得非常透徹，非常明白無生的道理，於是乎，高興了，就說：哦！很好、很好！你講得很好的。
「少留一宿」：你在這兒不要住多，就住一宿再走，現在不要走。
「時謂一宿覺」：當時在佛教裏，有一個口號，叫「一宿覺」，住一晚間，就開悟了。
「後著證道歌」：永嘉大師，就是玄覺禪師，以後作了一篇〈證道歌〉。
「盛行於世」：流傳到世間。〈證道歌〉，你們都知道「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真；無明實性即佛性，幻化空身即法身。」他的道理，說得很妙的。
「謚曰無相大師，時稱為真覺焉」：他圓寂後，皇帝賜給他的謚號叫無相大師，又當時的一般人，稱他為真覺禪師。
以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述
六祖法宝坛经浅释
〈机缘品第七〉
原文：
「觉遂同策来参。绕师三匝。振锡而立。师曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自何方而来。生大我慢。觉曰。生死事大。无常迅速。师曰。何不体取无生。了无速乎。曰。体即无生。了本无速。师曰。如是如是。玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速乎。曰。本自非动。岂有速耶。师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生之意。曰。无生岂有意耶。师曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉。少留一宿。时谓一宿觉。后着证道歌。盛行于世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。」
浅译：
「觉遂同策来参」：玄觉禅师就同玄策一起来到南华寺参礼六祖。可是到了南华寺，怎么样啊？
「绕师三匝，振锡而立」：锡，锡杖。四十二手，不是有锡杖手？就是那个。玄觉禅师到了南华寺，他拿着锡杖，到这地方，就围着六祖大师的座位，右绕三匝，转了三转，然后拿锡杖向地下这么一顿，就站在那儿，好像发脾气似的；振锡而立，就是在那个地方站着。
「师曰」：六祖大师就说：「夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？」
「夫沙门者」：你做沙门的——就是出家人。
「具三千威仪」：要具足三千威仪。
三千威仪，过去一千、现在一千、未来一千，这是三千。怎么成一千呢？就是行、住、坐、卧，各有二百五十条威仪；行有二百五十条，坐有二百五十条，卧有二百五十条，立有二百五十条。二百五十、二百五十，五百；两个五百，这是一千。现在一千、过去一千、未来一千，这是三千威仪。
「八万细行」：八万细行，本来是八万四千细行，这说八万细行，就是最微细的地方。
「大德」：出家人称出家人，多数叫大德，说你是最有德行的。
「自何方而来」：你从哪一个地方来的啊？
「生大我慢」：你怎么生出来这么大的我慢呢？意思就是你怎么也不顶礼？
「觉曰」：玄觉就说了。
「生死事大，无常迅速」：他说，为什么我这样子？因为生死事大啊！
生死的问题，是最要紧的、最大的问题。无常迅速，无常鬼不知道哪一天就来了，这是很快的，他将来一定会来的。意思就是：我用功的人哪，只知道要了生脱死来用功，哪有时间来行礼？就是其余的什么都放下了，都不管了。
「师曰」：六祖大师说。
「何不体取无生，了无速乎」：六祖大师说，你为什么不想法子明白无生，明了无常迅速的道理呢？
「曰：体即无生，了本无速」：体就是明白。玄觉禅师就说了，我若明了了，就无生死了！我若明了了，也没有迅速了！还怕无常鬼干什么啊？根本就不怕了！了本无速，没有了嘛！
「师曰：如是、如是」：六祖大师一听他这样讲，他是明白了，是懂得这个法了，所以就给他印证，说：「是这样！是这样！你就这么样去用功，就这样就对了。」
「玄觉方具威仪礼拜」：玄觉禅师听六祖大师给他一印证，印证他是明白了；于是乎，这时候他就把衣服穿好，也具足威仪，向六祖大师礼拜。
「须臾告辞」：很快地他就要告辞；须臾，就是很短的时间。
「师曰：返太速乎」：六祖大师说，啊！你怎么回去这么快呢？在这个地方玩几天嘛！
「曰」：玄觉大师就说了。
「本自非动」：说我本来也没有动。
「岂有速耶」：我本来也没有来，也没有去，怎么又有回去得快呢？和六祖大师来讲起这个，这也叫打机锋！
「师曰」：六祖大师又说了。
「谁知非动」：六祖大师也就反问他，说哪一个知道不是动啊？知道不是动，知道没有来、没有去的是谁？
「曰：仁者自生分别」：玄觉大师就说，这是仁者自己生出来的分别心。
「师曰」：六祖大师说。
「汝甚得无生之意」：你很会说的，你说出来的话，很合无生的意思。你说得很妙，你是很聪明。
「曰：无生岂有意耶」：玄觉大师说了，既然无生，又什么地方会有个意呢？
「师曰：无意谁当分别」：六祖大师又说，喔！你说无生没有意，那么哪一个有的分别呢？
「曰：分别亦非意」：玄觉大师说：这个虽然有分别，但是可不是「意」分别的。不是意分别，是什么呢？这是妙观察智。意思就是说，妙观察智分别的；所以说分别不是个意。
「师曰：善哉」：六祖大师听他讲得非常透彻，非常明白无生的道理，于是乎，高兴了，就说：哦！很好、很好！你讲得很好的。
「少留一宿」：你在这儿不要住多，就住一宿再走，现在不要走。
「时谓一宿觉」：当时在佛教里，有一个口号，叫「一宿觉」，住一晚间，就开悟了。
「后着证道歌」：永嘉大师，就是玄觉禅师，以后作了一篇〈证道歌〉。
「盛行于世」：流传到世间。〈证道歌〉，你们都知道「君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身。」他的道理，说得很妙的。
「谥曰无相大师，时称为真觉焉」：他圆寂后，皇帝赐给他的谥号叫无相大师，又当时的一般人，称他为真觉禅师。
以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述
創作內容
《六祖法寶壇經》〈機緣品第七〉淺釋26
●1-1重要資訊 (20)