一、各期學者的古韻觀念
按照歷史的的發展，我們可以把古韻知識的累積分為四個階段：第一段是六朝至宋代，當時的學者們還未有明確的古音觀念；第二段是元明時期，此時的學者逐漸發現並提出關於古今音變的觀念；第三段是清代，此時的學者已經開始對古韻部進行系統化歸納；第四段則是民國初年至今，學者們從事古音值的擬測，使古音學邁入一個新的階段。
１早期學者的古音觀念與三個方法
首先是六朝至宋代，此時的學者並不了解「古韻」，在他們的觀念中古今之音應當是相同的。但實際在讀《詩經》、《楚辭》時，卻發現某些該押韻之處讀起來並不協韻，由於不理解這是由於古今音變的關係，所以想出了幾種方法來解釋這種他們認為「不協韻」的現象。這些方法歸納起來大約不外乎三種，第一種是「改獨字音」：他們將讀起來不協韻的字改成另一個唸法，認為上古時期那些《詩經》、《楚辭》的作者們也是如此，把字音臨時改讀以配合押韻。例如梁代沈重著《毛詩音》時，將《詩經．邶風》中的「遠送于野」之野改為「時預反」，這樣才與「羽」、「雨」押韻，他將這種方式稱為協句。又如朱熹的《詩集傳》把《詩經．召南》行露中的「家」字多次改讀，使其一下讀作「ㄍㄨˇ」，一下又讀「ㄍㄨㄥ」，字無定音，這是一種對上古韻語的誤解。第二種方式是「更動經書」，直接把原文給改了，這是因為他們認為古書讀起來不合韻是因為傳抄錯誤。例如唐玄宗將《尚書．洪範》「無偏無頗，尊王之義。」一句的「頗」改成了「陂」以符合中古音的押韻。這種作法不但態度頗失嚴謹，更容易對古書造成破壞，使後人更難理解。第三種方式為「古人韻緩」，唐代陸德明最先提出這種說法，認為古人押韻十分寬鬆，後人讀來不合韻的地方，在古代其實是可以通押的。例如宋代吳才老依照韻緩的觀念寫成《韻補》一書，將他認為能夠通轉的韻一一歸納，最後得出了九個韻部，但依然有許多出韻的現象，例如〈小雅．四牡〉以「母」和「止、杞」相押，明顯不是中古音系統中可以押韻的字。又如〈召南．漢廣〉以「馬」和「楚」押韻也是同樣情形，可見韻緩的說法並不能解決中古時代在閱讀上古韻語上的困惑。
２元明時期的古音觀念
此時的學者們已經漸漸發覺協音、改經、韻緩都不是辦法，同時逐漸發現上古音韻系統和他們熟悉的韻書、韻圖並不一樣。在當時有三個代表性的學者，一是南宋末年的戴侗，其《六書故》中已經提出了「行、慶、野、下」四個字的上古讀音，肯定其為古之正音，不是合韻也非臨時改讀，這種說法在他以前無人曾提出。二是焦竑，他在《焦氏筆乘》中提出「古詩無協音說」駁斥了協音說的謬誤，且明白指出古韻和今韻的不同，可見其又比戴侗更進一步。最後是明代的陳第，其《毛詩古音考》明確的提出古音觀念，認為「時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移，亦勢所必至。」而他不只有理論，也有具體的方法，他在《毛詩古音考》中收錄了約五百字，皆是與後世音讀殊異者，一一考證其上古音，並全數列出本證（詩自相證）與旁證（采之他書）。這種客觀而講求證據的科學方法，為清儒的古音學開闢了一條坦途，其成就是空前的。
３顧炎武的古音成就
顧炎武是清代古音學的奠基者，其花費三十年所著的《音學五書》最能代表其古音學的成就，他透過分析《詩經》，將古韻客觀地分為十部：東部、支部、魚部、真部、蕭部、歌部、陽部、耕部、蒸部、侵部。而除此之外，顧氏別開生面的將入聲用以配陰聲，跳脫中古韻書對讀書人的巨大影響，的確具有過人的見識。而顧炎武也是第一個將「唐韻」再分析的人，他擺脫韻書中以一個韻為整體的看法，分析《廣韻》求其分，因此在他的十部韻中有著如「支之半」、「麻之半」等，都表明其超越前人的成就。
４段玉裁的古音成就
段玉裁在古音的成就上以其《六書音韻表》為代表，附在《說文解字注》之後。他將《廣韻》（第一表）、《詩經》（第四表）中的韻字都用以分析，得出了古音十七部的結果，後世學者多採用、補充其十七部說法。而其古音學說有幾個特點：一是重新安排古韻的次序，在段氏之前的學者往往受到中古韻書的影響，將東韻放在第一韻，而段氏是第一個真正依照古韻關係重新排列古音次序的人，他以「古合韻」的情形來判斷兩個韻部之間的聲音是否接近，古合韻就是在兩部之間的例外押韻，合韻越頻繁的兩部，他們的聲音就越接近。而古合韻與「古本音」兩者為段氏古音學的第二個特點，由於其十七部中，每每認定某幾個韻是此部的本韻，而有些字雖屬此部卻不在那幾個本韻中，他擔心有人誤會這些字不屬於本部，因此特別標明是此部的「古本音」。最後，段氏為第一個大量運用形聲資料來考訂古韻的學者。這是他從注解《說文解字》中所獲得的啟示，這是因為「聲子必從聲母之音」，所以有很多不見於古書韻腳的字，可以從其聲符來歸部，例如「艟」因「童」得聲，而童在東部，故其也必屬東部。
５錢大昕的古音成就
錢大昕是第一個注意到上古聲母問題，並提出證據考訂的學者。研究上古聲母的最重要材料是形聲字與經籍異文，錢氏偏重於後者。他歸納了先秦的異文，得到了「古無輕唇音」與「舌音類隔之說不可信」兩個條例。錢氏認為在上古時期，「非敷奉微」四個輕唇音皆讀作「幫滂並明」重脣音，例如《詩經》中的「匍匐」，檀弓引詩作「扶服」、家語作「扶伏」。又如《說文》之「朋、鵬」即古文之「鳳」。而除了錢氏所舉的異文資料外，還有其他資料可以佐證這個說法，例如形聲字中「旁」从「方」聲、「撥」从「發」聲等等。又如方言閩南語中「腹」讀作「pak」、「肥」讀作「pui」等等。「舌音類隔之說不可信」是錢大昕表達「古人並非故意造類隔反切，而是後世音變造成的現象」，他認為舌上音「知徹澄」三母在上古時期讀起來和舌頭音「端透定」一樣，例如《說文》：「沖讀若動」、《詩經》：「陟其高山」箋作「陟，登也。」等等，都是證明古無舌上音的說法。除此之外，例如形聲字「動」从「重」聲、「召」从「刀」聲或方言閩南語保存的「茶」音「te」、「追」音「tui」等等，都再次證明了錢氏的說法。
二、考古派與審音派
古音學者中，在分韻部時有兩種傾向，一種是著眼於實際語音資料呈現出來的現象，因為上古材料中陰聲字和入聲字押韻、諧聲的例子很多，所以他們將陰聲與入聲合為一部，這一派被稱為「考古派」，最著名的學者是顧炎武與段玉裁二人。而另一派的學者，則是依照韻母系統，將元音收尾的陰聲、鼻音收尾的陽聲與清塞音收尾的入聲分成三大類，這個派別被稱為「審音派」，其代表學者是黃侃與陳新雄兩位。
三、無聲字多音
無聲字是指六書中「指事、象形、會意」三者，他們的結構和聲音無關，所以被稱為無聲字。而會造成無聲字多音的原因，首先，有些無聲字本來並無多音的問題，但因為兩種情況導致古音和現代音不同，一是古今音變，讓古時候讀的音和現代不同；二是由於各地方言讀音不同，演變到了現代就有不同的讀音。其次，有四個原因使得原本的無聲字就有多種讀音，一是取像同，例如「｜」這個字，甲地之人用以表示「下上通」的意義，讀作「ㄍㄨㄣˇ」；而乙地的人用他表示「上進」之義（由下往上寫），讀作「ㄒㄧㄣˋ」；丙地的人則用來表達「下退」的意思（由上往下寫），讀作「ㄊㄨㄟˋ」，而等到文字統一後，這個字就有了三個意義與三個音讀。第二是因為兩個字形體太過相近而寫成同一個樣子，例如「皂」有「ㄒㄧㄤ」和「ㄗㄠˋ」兩音，其實「肥ㄗㄠˋ」的皂字原本是寫作「皁」，但是和本讀作「ㄒㄧㄤ」的「皂」訛為一字，這才導致了「皂」字有兩讀的情形。第三是因為假借導致讀音混淆，例如「屮」（ㄔㄜˋ）字會有人讀作「艸」（ㄘㄠˇ）音、「虫」（ㄏㄨㄟˇ）會有人讀成「蟲」（ㄔㄨㄥˊ），就是因為兩者假借導致讀音互相影響所致。最後一種原因是造字時的省聲，例如「頨」（ㄆ一ㄢ）是因為「从頁，翩省聲」而來，將聲符「扁」給省略了，導致與其他字音所混淆，使人誤讀作與「頁」或「羽」相近之音。
創作內容
聲韻學期末考讀書筆記
自介 (1)