在上一篇文章中，簡單介紹了馬西安主義的神學思想，他們相信宇宙中有兩個上帝，一個是舊約中殘暴的上帝，另一個是派遣耶穌來拯救世人的上帝；而且他們相信耶穌並不真的是人，他只是一個幻影，好像存在在這個世界但實際上並不存在在這個世界。雖然馬西安主義與伊便尼派相比，與正統基督教有著更多的不同，不過這兩派與正統基督教依然在一個關鍵的神學觀點上一致：他們都認為，基督教中所謂的救贖，都是源自耶穌的死亡和復活。但在本篇中，將會介紹一類異端，而他們相信，人類的救贖，與耶穌的死亡和復活完全無關，而這一類異端，我們統稱為「諾斯底主義」。
諾斯底主義 – 名稱及史料
諾斯底主義 (Gnosticism) 其實不是一個單一的教派，而是現代宗教學者對多個擁有相似世界觀和神學觀的教派的統稱。諾斯底主義的名稱，源自希臘文「γνῶσις – gnōsis」，意即「知識」，因為諾斯底主義的教派強調人類救贖的來源，並不是耶穌的死亡和復活，而是獲得得救的「知識」。
在十九世紀之前，與伊便尼派和馬西安派一樣，諾斯底主義並沒有留下任何著作，我們對諾斯底主義中各個教派的認識，都是來自早期正統基督教教父對諾斯底主義的引用和評擊所重組而成的。但對現代宗教研究學者來說非常幸運的是，在十九世紀開始，我們在埃及各個地區，陸續發現了由諾斯底主義教派撰寫的福音書及其他一系列的著作，其中最為著名的發現，就是 1945 年在埃及拿戈瑪第 (Nag Hammadi) 發現的《拿戈瑪第經集 (Nag Hammadi Library) 》。這讓現代的宗教研究學者可以直接從諾斯底主義教派的著作中，重構諾斯底主義的世界觀及神學思想。（拿戈瑪第經集將會在下一篇中詳細介紹。）
諾斯底主義的共有世界觀
如前所述，諾斯底主義非常強調知識在救贖上的用處。不過諾斯底主義強調的知識，並不是這個世界的學識；與此相反，諾斯底主義認為對於這個世界的任何知識都是沒有用的，因為諾斯底主義和馬西安主義相似，都相信這個世界並不是唯一的上帝所創造，而是一個宇宙級災難的結果。而諾斯底主義的信徒，都認為自己其實並不屬於這個世界，這個世界只是一個牢獄，一個阻止他們回歸天堂的牢獄。
不同的諾斯底主義教派的世界觀和神學觀，其實都有若干的不同，但他們都大概共享以下所述的世界觀。諾斯底主義相信，在一切都未出現時，上帝就存在，這個上帝是完全神性的，超越我們一切的感受和想像 [1] 。而這個上帝生活於一個稱為 Pleroma 的地方， Pleroma 意即 fullness ，完美，或譯作「豐繞」。上帝在 Pleroma 開始生出一對對的神，而這些一對對的神也會各自不斷生產一對對的神，產生出不同的層數。
在故事的第二階段，會有一個神靈離開 Pleroma ，祂通常被稱為索菲亞 (Sophia) ，意即「智慧」。有些諾斯底主義教派認為，索菲亞身為智慧本身，她希望可以完全了解整個Pleroma，但這超出了她的能力，這使她從Pleroma中跌墮下來。在跌墮的過程中，她獨自生出了一個或多個神靈，但因為這些神靈並不生於 Pleroma ，而且她並沒有和她的伴侶一起，所以她生出的神靈，是不完美的神靈，而這個世界，就是索菲亞在跌墮的過程中同時生出，或由這些不完美的神靈所造。這些神靈因為並不生於 Pleroma ，因此這些神靈並不知道 Pleroma 的事，祂們以為自己就是自有永有的，並自稱為獨一的上帝和天使，這就是舊約中的上帝。
索菲亞（居中正坐者）
舊約的上帝把索菲亞囚困在這個世界中，而囚困的地方，就是人類的身體。有些諾斯底教派認為，索菲亞透過智慧果樹的果實，經夏蛙進入人類的身體，並透過繁殖傳給後代。在所有或被選中的人類的身體內，都擁有著索菲亞的神性碎片，而人類的救贖，就是要把這個神性解放出來，並協助祂回歸 Pleroma 。而回歸 Pleroma 的方法，就是要獲得這個世界的秘密知識 – 我們的本質，我們從何而來，我們為何而來，我們如何離開等。這些秘密就像不同層數的鑰匙一樣，可幫助自己體內的神性由宇宙的底層——我們身處的世界——向上一層一層的爬升，直至回到 Pleroma 。
由於這個世界是一場宇宙級災難的結果，所以這些可以讓我們體內神性回歸的知識，是不可能從這個世界中獲得，而是必須來自 Pleroma 。而在基督教諾斯底主義中，帶來這個知識的，就是耶穌基督。
另一種幻影說——人性的耶穌和神性的基督
與馬西安主義相同，諾斯底主義都認為這個物質世界是邪惡的，所以耶穌不可能真的生於這個世界之上。部分諾斯底教派對耶穌的看法與馬西安主義相同，即耶穌並沒有真正的肉身，只是一個幻影。但另一部分的教派則認為，耶穌有確確實實的肉身，但基督的神性並不是透過進入耶穌母親的胎中而來，而是在耶穌成年後再進入耶穌的體內。這些教派把完全是人類的耶穌，和完全屬於神性的基督，完全分別開來，這種對耶穌的看法，一般都歸入幻影說中。
十字架上的耶穌
在其中一個最常見的說法中，基督在耶穌受洗時，以白鴿的形態進入耶穌的體內 [2] ，並在傳道時一直留在耶穌的體肉。但由於基督是完全的神性，祂不可能受苦，所以在耶穌釘十字架時，基督離開了耶穌的身體，而只剩下人類肉身的耶穌，就在十字架上喊出：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」（可：15:34）
神秘的基督聖體和聖血——Phibionite 教派
在探討諾斯底主義的著作前，我們先停一停步，看看正統基督教教父對一些諾斯底義教派的描述。四世紀的異端獵人埃匹發尼斯 (Epiphanius) 記載了一個稱為 Phibionite 的諾斯底教派，並宣稱他曾經被這個教派中的一位女性吸引，差點就進入了他們的教會。根據埃匹發尼斯的記載，這個教派表面上和一般教會無異，都會參加一般的教會聚會，但在聚會的最後，他們會互相發放暗號，讓只有他們自己知道誰是教派的真正分子。在其他人離開後，他們就會進行自己的聖餐禮。
在他們的聖餐禮中，他們會離開自己平時的配偶，找另一個不是自己配偶的異性並進行性交。在男性快要射精時，男性就會把他的性器拔出並射在手上，然後他們就會把精液吃下，同時說這就是基督的聖體。如果女性當持在她的月經周期時，他們也會收集女性的經血然後吃下，並說這是基督的聖血。他們亦相信，在這個神聖的儀式中，他們必須呼喊一年 365 日中屬於當日的神靈或境界的名稱，這樣才可以讓他們體內的神性可以通過這一層境界。
有趣的是，這個教派認為，我們的神性藏在精液之中，若果他們射在母體內並因而成孕，他們就等於多創造了一個囚困神性的牢獄，所以他們性交時，都會在射精前把性器拔出，防止神性繼續被困。這也可以說是另類的「贏在射精前」吧！
下一篇文章將會繼續介紹諾斯底主義，並主要探討對研究諾斯底主義最主要的發現——拿戈瑪第經集，以及其中最著名和最重要的經書——多馬福音。
註：
[1] 因為我們的感受和思想，都不免要透過我們的五官和腦部去完成，所以它們就不免受到物質的限制，而這個上帝與這個物質世界完全沒有關係，所以就不可能以物質世界的感受和思想去了解祂。
[2] 伊便尼派和正統基督教，對同一個場景都有不同的詮釋，可見即使是相同的記載，只要由不同的人詮釋，就可以出現完全不同的意義。
創作內容
基督教異端面面觀（三）——諾斯底主義緒論
道教 (2)
