基督教異端面面觀（二）——殘暴的上帝、沒人性的耶穌、被篡改的聖經

　　在上一篇文章中，簡單介紹了伊便尼派的神學思想，雖然他們並不相信耶穌是神，但他們跟「正統」基督教一樣，相信世界是由唯一的真神所造，相信耶穌是由這位創造天地的神所選定的「彌賽亞」，相信舊約的權威性等。而在這篇文章中，將會介紹另一個早期基督教有名的異端——馬西安派，他們對上帝和耶穌的看法，與伊便尼派可以說是南轅北轍。

馬西安派——名稱及史料

　　與伊便尼派不同，我們非常清楚馬西安派（或稱為馬吉安主義 Marcionism ）這個名稱的由來，他的名稱是根據這個教派的建立者，錫諾普的馬西安 (Marcion of Sinope) 而命名的。

　　錫諾普的馬西安活躍於公元二世紀前半葉，他的父親是羅馬帝國本都省（Pontus ，今土耳其北部）的主教，跟據特土良的記載，他是一名頗為富有的船主，曾經捐獻大量的金錢予羅馬教會。但後來因為「沾污了處女的聖潔」而被其父親驅逐出門（這裡的意思可能是他真的強姦了一個處女，或因為宣揚不同的神學觀而「沾污」了教會這個「處女」），因此他便去到羅馬宣揚自己對基督教的看法，企圖尋求羅馬教會的支持。但經過多年的努力後，羅馬教會不單沒有接受他的觀點，還把他的神學觀點宣佈為異端，並把他逐出教會，而當年捐給羅馬教會的捐款，也一併還給了馬西安。馬西安利用著這筆歸還的捐款，回到小亞細亞（今土耳其）建立宣揚他自己神學觀點的教會，這個教會曾經在小亞細亞佔主導地位，是當時小亞細亞地區的主流教會。

　　雖然現存對於馬西安本人和馬西安教派的記載比伊便尼派詳盡，但與伊便尼派一樣，馬西安派自己的著作均已散佚，我們必須要透過馬西安派的「敵人」——正統基督教作者對他們的描述、引用及評擊，去了解這個教派的神學思想和歷史發展。有關馬西安派的記載，主要來自特土良的著作《反馬西安主義 (Adversus Marcionem) 》，特土良在其著作中大篇幅地引用馬西安本人及馬西安派其他作者的著作並逐句評論，使我們可以從他的引用中，重構馬西安主義的神學觀點。

舊約的上帝和新約的上帝

　　與伊便尼派非常重視猶太傳統，並視保羅等人為異端不同，在馬西安眼中，保羅是他的英雄，基督教唯一的英雄，只有保羅才是耶穌的真使徒，只有保羅真正知道宇宙的奧秘和救續的真諦。保羅在他的書信中表示，救恩並不來自跟從律法的教導，而是來自對耶穌死而復活的信心，成為基督徒後故意跟從猶太律法的規定去生活，不單是多此一舉的無謂作法，更是誤會救恩的根源的錯誤之舉。馬西安對於保羅把律法和救恩分離的思想推向了一個極致，他認為舊約中給予猶太人律法的上帝，與派遣耶穌救續人類的上帝，是兩個不同的上帝。

　　馬西安進一步指出，舊約的上帝是創造這個世界的上帝，而且正因為祂是創造天地的上帝，所以祂不可能是耶穌的上帝。路加福音 6:43-44 中記載：「好樹不結壞果子，壞樹也不結好果子。這樣，每一棵樹都是憑著它的果子被認出來。」，看看這個世界，充滿著多少的苦難，多少的天災，一個善良的上帝怎麼可能創造出這麼多缺點的世界？祂又怎麼可能是耶穌口中那個充滿仁慈和憐憫的上帝？舊約中上帝命令約書亞進入迦南的應許之地時，明令猶太人要把所有迦南的小孩殺死，不留活口。這個上帝跟會讓耶穌說出：「有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。」（路 6:29）的上帝是同一個上帝嗎？舊約中以利沙曾因為有群小孩嘲笑他是禿頭而以上帝之名詛咒這些孩子，然後就有頭母熊出來殺死了這群孩子中的四十二個（王下 2:23-24）。這個上帝跟會讓耶穌說出：「讓小孩子到我這裡來，不要阻止他們，因為神的國正屬於這樣的人。」（路 18:16）的上帝是同一個上帝嗎？舊約的記載和耶穌的教導中，每每出現這些矛盾。

　　在馬西安眼中，舊約中的上帝是公正的，但同時又是殘暴的，祂給了猶太人律法，要求猶太人遵守，但事實上卻沒有人可以完全遵守猶太律法，而違反猶太律法的結果就是受到舊約上帝的懲罰。而耶穌的來臨，就是要把世人從這個殘暴的上帝手上拯救出來。

幻影說——完美的神怎能受苦

　　馬西安繼續推論，既然這個世界是由舊約中那個殘暴的上帝所造，而耶穌是由新約中那個仁慈善良的上帝派來，那麼耶穌就不可能真正「生於」這個世界，因為「生於」這個界代表「屬於」這個世界，也代表置於創造天地那位上帝的權威之下。因此，耶穌是上帝的兒子，但並不是真正的人，他只是「看起來」是人，實際上他並不真正存在在這個世界上，他只是一個「幻影」。這種認為耶穌具有神性但不具有人性的主張，稱為「幻影說 (Docetism) 」，名稱源自希臘文「δόκησις」，意即「魅影」。馬西安派認為，耶穌是在凱撒提比留在位的第十五年（路 3:1），突然在巴勒斯坦地區以成人的姿態出現的。

　　除了馬西安派相信幻影說外，還有其他派別的基督徒因為不同的理由支持幻影說，其中一個主要原因是神性和受苦的關係。持幻影說的基督徒視耶穌有完全的神性，而神性的其中一個屬性就是「完美」，但「受苦」的根本意義就是要把人帶離完美的狀態，強迫他去接受一個較差的狀態，或換個說法，受苦的狀態是個不完美的狀態，亦因此具有完全神性的耶穌是不可能真的在十字架上受苦的，這是邏輯上所不容許的。

　　在 1886 年發現的「彼得福音 (Gospel of Peter) 」中，就記載了耶穌在十字架上時「保持沉默，就像他沒有痛苦一般」。大概就是這段經文，使得早期正統基督教會的神父認為彼得福音帶有幻影說的色彩，進而禁止彼得福音的傳播和使用，令彼得福音失落了近十六個世紀，直到近世才重新發現它的部分篇章。

　　有人會問，如果耶穌只是一個幻影，並不能在十字架上受苦，那他怎樣帶來救恩呢？很可惜，我們不知道馬西安派對這個問題的看法。如前所述，現今並沒有任何馬西安派的著作流傳下來，我們對馬西安派的認識完全是由他的競爭對手——正統基督教教父的著作中而來，而這些教父並不是以第三身在描述歷史，而是在批評甚至取笑馬西安派的神學觀，在引述馬西安派的資料時也以批評為目標，因此對馬西安派的描述並不完全。在沒有新的考古文獻的情況下，這可能永遠是個謎。

第一本新約聖經的出現

　　馬西安在羅馬的那幾年中，除了著書立說，寫下自己對基督和上帝的看法外，他還做了一件事，而這件事將會改變整個世界。為了要說服羅馬教會的人接受他的看法，他收集了他認為具有權威性的十一篇著作，並將它們集結成書，而這就是有史以來第一本可稱為「聖經」的東西。當然，這部馬西安版本的聖經與我們現在所稱的聖經有很多不同的地方。

　　首先， 因為馬西安認為舊約是那位殘暴的上帝給猶太人的，並不能代表耶穌及其背後的上帝，所以馬西安版聖經並沒有舊約；此外，馬西安版聖經只有一本福音書——路加福音（大家可以往回看一下，我在前文引用福音章節時，故意只引用路加福音，就是這個原因），另外加上十封相傳由保羅而寫的書信，與現今聖經中十三封保羅書信相比，缺少了三封教牧書信，即提摩太前書、提摩太後書及提多書。（有趣的是，這三封書信被大部分主流學者判定為偽託，即其他人冒充保羅而寫的）

　　除了只有十一篇文章外，馬西安亦認為這些經書由經師傳抄，但因為這些經師不能明白上帝的真意，所以在傳抄時加上各種回應舊約的字句，而馬西安在結集這些文章時，就「撥亂反正」把有關舊約的字句都一併刪掉（當然在正統基督教眼中，馬西安在刪改福音和保羅書信的字眼）。

　　這裡跟大家說一個有趣的例子。在馬西安版本的路加福音中，明顯不會有第 1 章和第 2 章，因為這兩章就是在描述耶穌出生和成長的部分。這是馬西安故意把首兩章刪掉嗎？這卻未必。聖經研究者早就發現，路加福音的首兩章，可能是作者後來才加上去的，即古時的路加福音存在兩個版本，一個有首兩章，一個沒有首兩章。大家可以翻看一下路加福音第三章的開頭，它的寫法很像一本福音的開頭；而耶穌的族譜也是寫在第三章，但若以寫作流暢性來看，把族譜寫在首兩章耶穌出生的時候更佳。所以有可能並不是馬西安刪去了路加福音首兩章，而是在他教會一直流傳的，就是沒有首兩章版本的路加福音。

　　正是因為馬西安版本聖經的出現，讓正統基督教會意識到並不是每一本基督教的每一個版本都是可信的，他們必須制定自己版本的權威著作，去抵抗其他教派的權威著作，這就開始了現今版本聖經的集結和編纂過程。這個過程充滿波折，不同的基督徒認為不同的文章應該或不應該成為聖經的一部分，並為此進行了超過兩世紀的辯論，最終在約公元五世紀時大部分基督徒都同意現今舊約 66 篇和新約 27 篇，這就是今天聖經的由來。

　　下一篇開始，將會介紹早期基督教中最有名的異端——「諾斯底主義」，這是一個不相信救恩來自耶穌受苦並復活的教派。那到底他們相信救恩從何而來？請留意下一篇的介紹。

原刊於作者博客