關於龍的崇拜
藏族人對龍的崇拜一直可以上溯到吐蕃以前。到目前為止，我們除了可以從一些零星的神話傳說中看到這方面的材料外，還可以從一本叫《十萬龍經》的藏文文獻中發現許多藏族人關於龍的神話和一些相關的儀式。
《十萬龍經》全稱為《花黑白十萬龍經》，是西藏苯教最重要的經典。相傳這部經書是由苯教始祖辛繞米沃親口所講，後來經過許多苯教徒的整理逐步形成的。全部經典分為三個部分：上部《十萬白龍經》，中部《十萬花龍經》，下部《十萬黑龍經》，簡稱為《十萬龍經》。
關於這部書的來歷，說法是比較多的。霍夫曼認為《十萬龍經》是在赤松德贊（公元8世紀後半期）時代，由當時著名的苯教譯師香日五金在桑耶寺翻譯成藏文的。
藏族人對龍的崇拜有多方面的原因。《十萬龍經》認為世界起源於龍，龍是世界之母，即「龍母」。它直接表示「世界的次序」。這部龍經寫道：
龍的頭的上部變成太空，
龍的右眼變成月亮，
尤的左眼變成太陽，
龍的四顆上門牙變成四顆行星。
當它睜開眼睛的時候，
白天就出現了；
當它閉上眼睛的時候，
黑夜就降臨了。
……
龍的聲音形成了雷，
龍的舌頭形成了閃電，
龍的呼吸之氣形成了雲，
龍的眼淚形成了雨。
它的鼻孔產生了風，
它的血液形成了宇宙的五大洋，
它的血管形成了無數的河流，
它的肉體形成了大地，
它的骨路變成了山脈。
苯教既然把龍看作是萬物之源，自然也就會對龍產生崇拜的心理，這是不奇怪的。另外一點，苯教的神話傳說故事還把始祖辛繞米沃看作龍女之夫，說他降到人間之後，與一位龍女結婚，生了一個女兒。從此以後所有的龍女行善而不害人，西藏從此進人了平安的時代：天上雨水充足，地上莊稼連年豐收。
由於辛繞米沃與龍女結婚給世界帶來了好運，所以吐蕃早期的贊普們大部分也熱衷於娶龍族的女人為妃，目的大概也是為了給吐蕃和王室帶來好運。
根據藏學家丹珠昂奔對藏族神靈龍的研究，他認為西藏的龍的形成和發展大約經歷了三個時期：
1．早期的龍；
2．中期的龍；
3．晚期的龍。
丹珠昂奔教授認為早期的龍不但形像模糊，而且居住地也紛紛繁繁。他的觀點同霍夫曼的看法是一致的，因為霍夫曼在他的《西藏的宗教》一書中談到過這些龍神，他認為這些龍最初居住在河流或者湖泊裡，甚至還呆在水井裡。它們在水底有自己的家，它們守衛著秘密的財產。霍夫曼進一步說道，有一苯教著作上說，龍有時住在一種奇怪的山尖上，這個山尖的黑岩石山峰就像烏鴉的頭；它有時又住在一個像豬鼻子一樣的墓堆上，這個墓堆就像一條臥著的牛；龍有時還住在白樹和雲杉上，當然它們也喜歡住在冰川和大山之中。霍夫曼最後還引用了一首描繪的詩歌說道：
龍神之王住在所有的河流中，
年神之王住在所有的樹上和岩石上，
土地神之王住在五種土中。
人們說，這就是龍、「年」和土地神。
它們有什麼眷屬？
帶有長刺的蠍子，
細腰的螞蟻，
金色的青蛙，
松茸色的蝌蚪，
貽貝一樣白的蝴蝶，
這些就是它們的眷屬。
中期的龍神已經有了明確的分工，並且形成了一個系統。按空間的方位居住在東西南北中。這時龍神可以分為五種：
1．嘉讓龍神；
2．解讓龍神；
3．莽讓龍神；
4．章塞龍神；
5．得巴讓龍神。
丹珠昂奔教授認為，這五種龍神又進一步分為善、惡、善惡三種。嘉讓龍神是善神，他可以保護人類，給人類帶來幸福；莽讓龍神是惡神，他可以給人間帶來災難和禍害，諸如瘟疫、疾病、干旱等；剩下的三種龍神基本上屬於不好也不壞的神靈，他們善惡兼而有之，他們生氣或者是憤怒的時候，可以給人類帶來禍亂，他們高興的時候又可能給人類帶來幸福。
與此同時，中期的龍神還各有不同的分工，各司其責：
一種被稱為「恰布」的龍神，他們主管小雨、降雪、施放閃電，所以當人們遇到乾旱的時候，就要向他求雨。
像僧波一類的龍神，主管各種龍病，如果生獺子、瘡疤、水痘等龍病時，則需要求他免去災病。當然也不能得罪或者冒犯、觸怒那些主管跌打摔傷、斷腿斷手的龍神。
卻熱等龍神主管人間的飲食飢餓和戰爭衝突，人們若是吃不飽或者是遇見戰爭，那可能就是卻熱龍神不高興了。
還有一些龍神像噶波、寧嘎等，主管人們的精神世界，他們總是讓人善良正直，不貪不妒。
丹珠昂奔教授認為，晚期的龍神已經將泛化的龍神的形體單一化，並且提高了龍神本身善的特徵，將龍神與吐蕃至高無上的神靈家族聯繫在了一起。
確切的說，早期和中期的龍神多以一種精怪的形像出現，並且與各種災難和禍害相聯繫，這時龍神給人的印像幾乎完全是恐懼，但是到了晚期。龍神具有了神聖的、崇高的、善的特征，這時龍神給人的印像有所緩和，人們對他們的崇敬心理逐漸強烈。
我們認為，祟敬和恐懼往往是一個問題的兩面。吐蕃人或者說藏族人與其說敬畏龍神，不如說是更恐懼龍神。因為藏族人普遍認為龍神是人世間424種疾病和災難的根源，並且稱這種病為「龍病」。僅《十萬龍經》上列舉的龍病就有：麻風病、天花、瘟疫、傷寒等。這些病在藏族地區過去被認為是不治之症。根據吐蕃歷史文書的記載，第29代藏王沒盧年德若的王后就是因為偷吃了油炸的死蛙，得罪了龍神而得病死的，因為蛙在龍神看來就是龍。
《十萬龍經》認為，人類在早期與龍界的龍神是和睦相處的，但是隨著人類各種活動的增多，使人類在無意識中冒犯了龍神，甚至侵占了他們的領地，於是這種和睦與協調被打破了，龍神為了自衛或者是捍衛他們的權利，他們不得不將各種病魔轉移給了人類。於是人有了各種各樣的災難和疾病。
藏族人這時才認識到人類不應該與龍神較量，與他們的競爭對於人類來說必然是不幸的。因此人類與龍神訂立了盟約，為了克服雙方的敵對情緒，則必然需要一名協調者，於是在早期的民間生活中，苯教徒扮演了這個角色，他們通過各種各樣的儀式或者說手段，娛神治病，協調龍神和人的關係，從而構成了藏族神靈文化中有關龍神、龍神崇拜、龍神疾病、龍神與巫術等一系列的神秘內容。
神話傳說中的龍神
在西藏神話傳說中，龍神最初並不是作為一種可怕的魔的形像出現在西藏大神殿中的，他們在神話中僅僅是一些生長在水中或者是地上的動物，諸如魚、蛙、蝌蚪、蛇、螃蟹、蝴蝶、蠍子、螞蟻等，這時他們還是比較單純的精靈，可是到了後來，西藏的神話傳說將善和惡的觀念依附在了這些不同的動物身上，於是，在西藏大神殿中，龍神的家族變得越來越龐大，種類也越來越復雜。
根據《十萬龍經》的說法，各種類別的龍神最初都是從創世金龜生出的六個蛋中誕生的，可是當他們一出生，西藏的神話就把族群的概念給予了他們，因為在他們的名字中，都分別被加上了「族」的字眼，可能在西藏的神話觀念上，這六個蛋所生的龍神實際構成了龍神最初的六個種族：
1．王族龍神；
2．平民族龍神；
3．貴族龍神；
4．最下等種姓龍神；
5．白族龍神；
6．躲避族龍神。
很明顯，這種對龍神族姓的劃分方法受到了印度古代種姓制度的影響。從六種龍神的外貌主要特徵看，王族龍神長著一副白色的馬頭；平民族龍神則長著一副藍黑色公牛的頭；貴族龍神的頭是紅色的老鼠頭；最下等種姓龍神的頭是藍色的蜥蜴頭。最後兩個龍族的長相不是很清楚。
在神話傳說和《十萬龍經》中，有關王族龍神的介紹是比較多的。相傳這位王族龍神居住在一座巨大的藍色龍宮裡。龍宮的牆基是用瑪瑙砌成的，護牆是用金子砌成的，屋頂是用青色的金石砌成的。龍官的四個角樓都用銀鈴裝飾。
居住在龍宮裡的大龍王，一身藍色，長有一個頭兩隻手，經常騎著一匹藍色的龍馬。他的右手握著閃光的珍寶，左手握著裝滿珠寶的小口袋。他穿著綠松石鎧甲，頭戴綠松石頭盔。他的伴神是一萬名龍免神。
從神話傳說來看，當西藏古代的第一批龍神誕生以後，他們並不是獨立存在的，而是不斷地與其他神靈發生著婚姻關係，於是這種關係的結果是，龍神最初的單純性發生了變化各種屬性的龍神也隨之產生了。
魔是藏傳佛教傳入之前，西藏土著神靈中非常重要的一類。他們在今天西藏大神殿中依然有著突出的地位。根據神話傳說的記載，魔和龍神通婚以後，出現了龍神種類，他們就是龍魔。相傳龍魔的主宰是那保郭固，他是獅面魔護法神森冬的伴神。
在《十萬龍經》中，提到了八位龍魔女神的名字。
八位龍魔女神：
1．龍魔女神角朵瑪，她是一位天藍色的女神，騎著一頭藍色的雜種耗牛，手上拿著一個紅色的魔線球。
2．龍魔女神蓮花曼，她是一位身穿藍紅色衣裙的美麗少女，手上拿著瘟疫口袋，從嘴裡噴出藍紅色的毒霧。
3．龍魔女神水晶眼，她也是一位美麗的少女，她的嘴裡噴著瘟疫和病霧，手上拿著一個人心。
4．龍魔女神血眼，她長著藍紅色的髮辮，手上拿著一個拘捕鬼神的拘鬼牌。
5．龍魔女神大力，她明顯的特徵是拿著一根魔繩。
6．龍魔女神多珍瑪，她拿著一顆人心。
7．大龍魔女神執命女，她掌握著眾生的所有命脈。
8．大龍魔女神代瑪，她手握一把長柄勺。
在《十萬龍經》中還提到一種女龍神，她就是龍卓姆女神。龍卓姆女神是龍和卓姆女神所生的後代。據說卓姆女神最初居住在西藏的牧區，所以有時又叫牧女卓姆。這位女神是在後藏的卡噶雅米被蓮花生大師降伏後，成為藏傳佛教的一位護法神。
卓姆女神的種類本身有三種：四卓姆，北方八卓姆，九卓姆姊妹。後來其中的一類卓姆和龍有了婚約，於是在西藏的大神殿中，有了龍卓姆這種女神。
龍卓姆女神在西藏的神靈系統中屬於卓姆神系的王后，她們一共有八位，都是長著人的身體動物的頭。像紅色的龍卓姆王後長著一副母鹿的頭；藍色的龍卓姆王後長有熊的頭；白色的龍卓姆王後生有野耗牛的頭；綠色的龍卓姆是羚羊的頭。
據說這些龍卓姆後來繼續與其他動物神靈通婚，還出生了耗牛頭龍卓姆女神、與虎豹結合生的樹怪頭龍卓姆儺神、麝頭龍卓姆女神，等等。
在後來的西藏神話傳說世界裡，龍又同當地的贊神有了通婚的現像，這樣一來，西藏大神殿中就有了龍贊這種由龍和贊神結合所生的神靈。據說，最著名的龍贊是北方的魔龍贊。他長有九個鋼鐵角、九隻眼睛、九隻長胳膊。他曾經被格薩爾王擊敗。另外幾位魔龍贊是大王綠衣龍贊、神岩龍贊、紅色龍贊沃色結。據說這位紅色龍贊是從一個發光的紅色卵中孵化出來的，他一身的紅色，長著血紅色的熊頭。他的坐騎也是一條紅色的由龍和像結合而生的動物。
與龍贊相聯繫的神靈還有龍羅剎。他們是由龍和羅剎女結合的產物。
與龍神通婚的還有免姆女神。從西藏的神話傳說看，龍與免姆結合所生的神靈叫龍免（Mlusman），龍免神大部分是白色的神靈。《十萬龍經》中提到的最重要的龍免神是龍免女王美女沃初瑪，這位女神非常的漂亮，所以在神話中一般要在她的名字前加上「美女」的字樣。龍免女王經常是以彩虹的樣子出現在西藏大神殿中。
在西藏大神殿中，還有下面一些龍免神靈：
1．龍免卓姆，她是地方保護神黑岩野贊的伴神。
2．白龍免薩來仲瑪，她一身雪白，眼眉就像綠松石一樣綠。她的頭上纏著一條絲巾，穿白色的絲衣，她的坐騎也是白色的犢牛。
在《十萬龍經》中，還提到了一組重要的龍魔，他們一般被稱為龍魔九兄弟，在神話傳說中，他們都是非常凶橫殘暴的精怪，能夠引起膽病、麻風病、水腫病、劇疼、吐血等。龍魔九兄弟之主是龍魔支冬熱巴，他的八個龍魔伴神都長有動物的頭。他們是下面一組龍魔神靈：
1．龍魔達因南卡頂；
2．龍魔扎那熱巴經；
3．龍魔色幾卓秀金；
4，龍魔藏巴郭古；
5．龍魔頓那地巴郭沃金；
6．龍魔藏巴珠郭金；
7；龍魔牛列切幾拉任；
8．龍魔協八固結。
在神話傳說中，龍魔九兄弟除了上面這些龍魔伴神外，還許多的動物伴神，它們是：
九條金眼魚；
九隻黃角蠍子；
九頭黃頭黑熊；
九隻金眼黑蛙；
九頭虎紋小閹牛；
九條黃眼黑蛇；
九個黃色小蝌蚪。
在西藏的神話傳說中，龍魔九兄弟的另一個主神是龍魔蠍子頭，人們一般稱他為黑龍魔，他最初是從一個血蛋中誕生的。他生有黑色的蠍子頭，頭發是一條一條的蛇，他的面孔和身體都沾滿了血污。這條龍魔從來不固定自己的住處和坐騎，據說他冬天愛騎一頭黑色的公牛，春天愛騎一隻蠍子，夏季愛騎一條黑蛇，秋季喜歡居住在高山草甸。
降伏龍神的法師
西藏大神殿中的龍神最初是苯教的神靈，可是他們在後來被蓮花生大師收為了藏傳佛教的護法神。根據《蓮花生大師本生傳》的記載，他降伏龍神的地方就在雅魯藏布江，降伏龍神的時間是在他建好桑耶寺以後。下面就是《蓮花生大師本生傳》中記載的有關蓮花生降伏龍神的故事：
蓮花生大師降伏了曜神之後，回到了桑耶寺。一天，他正在雅魯藏布江邊靜坐修煉，從江邊來了一個全身發光、紫色身體，看上去像是密宗師的青年，他騎著棕黃色的馬。青年來到大師的面前，然後翻身下了馬。
這時，蓮花生大師一下感覺到了從他身上射過來的毒氣，可是瞬間就消失了。大師說道：「打扮像密宗師的青年，你的毒氣襲人，說明那一定是位羅剎。請問你是誰？」青年脫下白色的帽子，高昂地說：「我是凶惡憤怒的奪命者，我的父親是羅剎，我的母親是龍女。」蓮花生大師說道：
發光的神靈呀，
你是我最好使喚的居士。
你為何有九個腦袋？
你的頭頂為何是烏鴉腦袋？
你的上身為何是人的樣子？
你的下身為何又是蛇的身軀？
你的右手為何要拿一把弓劍？
你的左手為何要捏著一根蛇繩？
你的全身為何長滿了眼睛？
你的皮膚為何是栗子的顏色？
你的嘴裡為何雷聲陣陣、冰雹狂噴？
你知道曜神的男女有幾種區別？
你知道何者是中性曜星神？
你貌似神仙為何要傷害眾生？
這位青年實際上是由一個龍神裝扮的，他雖然知道蓮花生大師已經猜到了自己的底細，但是他並不把這個外鄉人放在眼裡。因為自從他的祖先從金卵中誕生以來，龍神就沒有怕過任何的神靈，只要他們願意；他的祖先就可以娶贊神、免姆女神、卓姆女神為妃；只要他們不高興，就可以隨意把所有的疾病和瘟疫投向男人或者是女人。他們只是苯教始祖辛繞米沃的追隨者，對於蓮花生這樣的外道法師，他正想顯一顯自己的本事。他說道：
我的確有九個腦袋，
八個金剛與我同行，
八部神鬼是我的化身象徵；
我的頭頂的確有一個烏鴉，
我的全身的確有欲望的冷病，
但那是我統治天界的象徵；
我的上身的確是人的身軀，
那是父親阿修羅的象徵；
我的下身的確是蛇的長尾，
那是我獨有的憤恨的熱病，
它是我統治母親龍國的象徵；
我的右手握有一把弓箭，
還預備著有關愚昧的一切疾病，
那是調解天與阿修羅的象徵；
我的左手拿著一根蛇繩，
它預示著我身懷劇毒，
誰不馴服我就用蛇繩把他捆綁；
我的身上的確長滿了眼睛，
它們可以觀看你今生做過好事還是壞事，
它們意味著我可以洞察三界；
我的皮膚生來就是栗色，
它意味著我身具五毒；
……
我的父親是羅剎有憤恨的火毒，
我的母親是龍女有欲望的水毒，
我的兒子是曜星有愚昧的土毒，
龍神在談到自己身體所帶的各種劇毒時，非常的得意忘形，他一個勁地向蓮花生大師炫耀自己的毒性，他說道：
「我施放的毒像黃色的火炬一樣猛烈，誰要是中了毒，就會嘔吐，就會發出畜生一樣的叫聲；四肢就會癱軟、僵硬、麻痹；就會抓臉搔面，食量劇增卻毫無力氣；就會耳聾、口吃、傻笑、亂跳；就會胡言亂語、半身不遂貼地而行；就會眼睛困乏眼力衰，眼手不力動作頻；就會打隔、嘔吐、眼睛斜；就會七竅出血，噴嚏連連鼻涕不斷；就會癱廢、舌甘、五味覺，語無倫次瞎嘮叨。」
聽著龍神的這些嚇唬的話，蓮花生大師暗暗念起降魔的咒語，並趁龍神洋洋得意的時候，將金剛杵放在了自己的頭上，還給自己的舌頭上滴了一些防毒的甘露。他一共念了108種咒語，龍神乖乖地露出了原形，他接受了大師的教誨，並答應做蓮花生大師的護法神靈。
隨後，吐蕃所有的龍族成員都來到了蓮花生大師的跟前，所有傳播麻風、毒癰、瘟疫、瘡毒的毒龍都在大師跟前授了戒，發了誓。
在神話傳說中，蓮花生大師不光降伏過西藏的龍，他還曾經幫助格薩爾王的父親娶過一個龍女為妃。下面就是藏族史詩《格薩爾王傳》中記述的這個神話故事：
相傳格薩爾王最早是天界一個神靈的兒子，他的名字叫推巴噶瓦。為了消除藏地的妖魔，拯救苦難的眾生，觀世音決定派天神之子推巴噶瓦降生到人間。他把此事交給了蓮花生大師去辦理。
可是這位天神之子在投生前，要蓮花生大師給他尋找投胎的父母。蓮花生大師很輕松地就為他找到了穆族的父親，可是天神之子明確提出要找龍族的女性作投胎的母親，所以蓮花生只得設法到龍族中去找。
在龍神的家族中，有四個不同的分支，即王族、婆羅門、庶民和賤民。為天神之子選投胎的母親，當然不能在後兩種龍族中選。這時蓮花生想起了一個女神來，她就是龍王宙那仁青的小女兒梅朵拉珍。但是怎麼才能把龍女梅朵拉珍從龍宮中請出來呢？蓮花生大師想來想去，終於想出了一個辦法。
在龍王宙那仁青的龍宮裡，所有的龍神都過著平靜的生活，可是就在蓮花生大師想出辦法的當天，隨著一聲巨響，一頭犏牛衝進了大海。它東奔西跑，所到之處，立即瘟疫流行，誰也醫治不了，也沒有誰知道這是什麼原因。
龍神非常地驚慌，海底到處是一片混亂。病龍們的呻吟聲到處都可以聽見。
這些龍神哪裡知道這正是蓮花生大師為了得到龍神之女梅朵拉珍，把瘟疫的毒菌放進了犏牛的牛角中，又對犏牛念了咒話，這才使得龍的世界出現了這樣的瘟疫流行。
龍神們紛紛向龍王宙那仁青彙報瘟疫的情況，傾訴著瘟疫給龍神們帶來的各種痛苦： 在我們龍神的世界裡，
突然出現了巨大的災難，
到處是瘟疫到處是哭喊。
不知這是前世的冤孽，
還是暫時的厄運，
我們不知道怎樣才能醫治好它。
健康無病的安樂，
除非得病不會想得起。
一生的歡樂和幸福，
不到臨死不會想得起。
不發生巨大的災難，
不會想起喇嘛的恩惠；
不受到嚴重的損失，
不會想起官長的庇護；
不發生特大的災荒，
不會懂得節儉的重要。
也許是我們的行為出了差錯，
菩薩降臨來處罰我們！
這究竟是怎麼回事，
到底應該怎麼辦？
龍王宙那仁青被龍神們的凄愴呻吟和悲切的哀號搞得心神不寧。他心想：沒有震天霹雷鳥不會飛，鳥不飛則馬不驚，馬不驚則頭不會破。龍神的世界突然有災難來臨，這到底是什麼原因？一定是人間來了大術士。可是我們龍族本來就是先知，應該是什麼都能未卜先知，為什麼這次誰也一無所知？
我們的先知不知被什麼迷住了眼睛，現在要想知道發病的原因，只能去請一位法力高超的勢神。於是手下的龍神從勒朵瑪雪請到了一位叫多結昂噶的卦神。當卦神來到龍王的住地司境巴域的時候，龍王宙那仁青急不可耐地對卦神說：
龍神的世界遭受了災難，
不知道有效的祈禱是什麼，
請求卦神您算一算！
請您拉開卜卦繩，
請把卜卦的圖表掛起來，
請把占卜的石子擲一擲，
請將神箭供案頭
……
於是卦神吩咐道：請准備一條清潔雪白的卦單子，13支金色箭尾的神箭，50種各種顏色的寶物，白色鳩鳥的羽毛，白色綿羊的右前腿，沒有鏽的玻璃鏡。
打卦的東西准備好後，卦神多結昂噶把卦單子擺在面前，用綢子把神箭裝飾起來，把鳩鳥的羽毛插在羊的腿上，再繫上鏡子；最後他又把50種寶物擺在卦單子上，掛上360種占卜圖表，把占哺用的木片排列起來，結上360根占卜繩。一切準備就緒後，卦神開始念起祈禱神靈的經文：
喂！上方光榮的廟堂裡，
神聖的占卜首領，
還有班色、托色、達色三公子！
喂！有占卜傳統的戰神！
喂！瑪桑念族的總管剛溫！
喂！預知世間一切的湯溫！
請你們保佑占卜一切靈驗如神。
將那霧氣遮蔽的占卜的疑難隱晦，
擾亂占卜的障礙，
還有不知不顯的惡魔阻礙統統除盡！
擦去上面如雲的遮蓋，
擦去下面如霧的籠罩，
擦去中間如塵的障氣。
擦得比那明亮的玻璃還潔淨，
擦得比那白色的玉石還要美。
在清淨的龍神世界裡，
不淨的瘟疫四處橫行，
整件事最初是從哪裡發生？
中間的原由是什麼？
對此怎麼辦才有效？
卦神呼喚了神靈，並把需要占卜的原由說了以後，平地突然刮起了一陣清風，白色綿羊腿上的鳩鳥羽毛開始輕巧地抖動，神箭上的綢子也飄動起來，占卜圖表也隨之嘩嘩作響。
過了很久，卦神睜開眼睛，又在龍神們的面前念誦道：
哎呀呀！卦像說得非常清楚，
你們這些龍神請仔細聽個明白！
卦頭雖好升體重，
外方高來自方低，
祈禱祭祀才能有效益。
在這個龍神的世界裡，
不曾有過這種災難和疾病，
那是因為在人的世界裡，
藏王曾經邀請祖師建廟宇。
龍心未報受處罰，
由於那個報應所引起，
中間發生了內亂，火焰似燎原，
若不用有效的辦法，
龍神的世界就會變成廢墟。
南瞻部洲人世間，
有個清除污穢的蓮花生大師。
如不請他到此地，
沒有辦法，沒有妙計。
雪域藏區有俗語：
「臨到死時別惜財，
遇到財物別遲疑，
遇到事情要果斷。」
這事龍王要注意。
龍王聽罷，心中明白了解除疾病和災難的辦法，也知道了卦神的要求，他暗想：一輩子積攢的財產，是為了一個人的吃穿，如果財寶對生命沒有益處，財物再多也是幻影。想到此，他把13馱貴重的寶物作為占卜的報酬給了卦神，並決定派小龍神耶瓦鄭嘎去請蓮花生大師。
不久蓮花生大師就來到了瑪折湖的龍宮。他看見龍宮內外的病龍，一個個東倒西歪，龍角在背上亂動，龍尾在下邊搖擺不停，呻吟之聲猶如雷鳴，痛苦嚎叫，不絕於耳。
在龍宮的玻璃大殿上，龍太子勒巴恰貝也病得像釜中的游魚，焦躁不安。蓮花生大師看見這種慘狀，心中大為不忍。就來到龍宮的金座上坐下來，龍王宙那仁青親自獻上裝滿果品的紅珍珠碟子，又給大師遞上甘露香茶。他對蓮花生大師說道：
「今世和來世的大恩主啊，大駕光臨，我們不勝感激。請你快救救龍族的神靈吧！」
蓮花生大師說：「俗話說：『天高可以搭梯子，地深可以挖地道，硬的石崖用鑽子鑽，流水的上面就搭橋造船。』龍病總是可以醫治的，但是現在需要做以下準備。」
「請大師明示。」
「難備各種甘露、木料和各種淨水。黃色的金、白色的銀、紅色的銅、綠色的松耳石、透明的水晶、威武的獅子、如意的黃牛、凶猛的耗牛、白色的綿羊、矯健的山羊；還要潔白的布單、右旋的白螺、花瓣又多又大的蓮花、白色的三節神箭。明天一早，將病龍都集合到青草灘上，我自有辦法醫治。」
第二天，在碧綠的草灘上，病龍們跛的背著，瞎的引著，疼痛的鼓著勇氣，爬的爬，滾的滾，早早地就到齊了。
蓮花生大師首先建了一個叫「聖者獅子吼」的作法壇場，將驅除污穢的用品，用陀羅尼咒加持。又在五種寶瓶裡，裝滿五種動物的奶，摻上一些植物做的藥水。等用果木之煙熏過後，他就開始用一種仙草蘸起聖水，灑在所有的供品上。他一邊灑，一邊念著經文。
沒過多久，病龍就紛紛活蹦亂跳起來。那些跛了很久的龍神開始輕松地跳起龍舞；那些啞了多日的龍女開始唱起龍的情歌；瞎的一下看見了佛的容額，聾的一下能夠聽見佛的法音。
龍太子勒巴恰貝搖頭擺尾，給蓮花生大師獻上許多的酬禮。誰知他不看酬禮時還滿面春風，一看禮物，臉色就一下拉了下來：「你們這個龍族部落，難道不知道知恩報恩嗎？」
一看大師動怒，龍王趕快上前，「禮物太輕了，大慈大悲的恩人，請不要動怒，您希望我們用什麼酬報您，您怎麼說我們就怎麼辦。」
「既然這樣，就把您的夫人德噶拉姆叫來見我，我有話對她說。」
龍王和龍太子一聽，都大吃一驚。這位上師怎麼會說這樣的話呢！這下德噶拉姆的貞潔恐伯是保不住了。可是既然已經有話在先，也就只能照辦了。
龍王別別扭扭地把王後領到大師的跟前後，本師立刻吩咐在場的所有龍神都離開。所有的龍神，特別是龍王和龍太子，更是心神不安地走了出去。
蓮花生大師對美麗無比的女神說道：「龍宮的寶物我都看不上，我只想要您一件東西，不知您肯不肯？」
女神狡猾而又不失體面地說道：「那當然，只要龍宮裡有的，上師盡管拿去好了！” “聽說您有幾個名聲在外的美麗公主，能獻一個給我嗎？」
一句話雖然讓她放下心來，但是這個要求又位她感到非常地為難，她退出寶殿，把蓮花生大師的想法告訴了龍王。龍王心裡暗暗嘆氣：
這個騷喇嘛，好不害羞。看來這件事不答應是不行的。可是他和王後又為難了。因為三個公主中，大公主郭窮噶姆，已經許配給了北方的夜叉王噶堪的公子。二公主察魯姆措許配給了漢地的哈米巴扎王。只有三公主梅朵那珍還沒有許配給人，可是她長得實在太醜了，蓮花生大師肯定不會要她的。怎麼辦呢？龍王急得團團轉。
一些足智多謀的龍神給龍王獻計說：
「這位上師，就像那長頸大雕，無疑是要落在死牛的身上；就像那長爪子的雪豹，肯定要尋找死狗的屍體。我們何必要局限於三位公主呢？我們可以在龍族中多挑幾個眉目清秀，體態優美的女神，獻給他，供他隨意挑選。」
龍王覺得很有道理，立即選了四個女神連同三位公主一起給打扮了一番。七個女神被帶到了大師的跟前：
她們頭上佩戴著如意珠寶，身上穿著綾羅綢緞，打扮得像春天的新竹、夏天的花朵、秋天的滿月。只有三公主梅朵那珍膚色青黃，身材矮小。
蓮花生大師左看右看，最後指著梅朵那珍說：
「這個女子杏眼桃腮，長得真美，俗話說：『過於漂亮難免不會離群，過於飽食難免不會嘔吐。』這個女神美得恰到好處。」
蓮花生大師的一番話，立即引起了在場所有神靈的哄笑。
大師並不管大家的嘲笑，他只要龍王答應把三公主送給他。龍王當然很高興地同意了。
蓮花生大師帶著龍女來到了雪域藏地。
他突然告訴龍女說，要先給她找一個丈夫，問龍女意下如何。龍女見蓮花生大師改變了主意，要為自己重新選擇，心裡反倒茫然起來，竟然不知道如何回答。蓮花生大師見她猶豫不決，就摘下帽子說：「讓我來給你算一卦吧，看看你應該去哪裡。」
說著說著，他就把帽子拋向天空。那頂帽子在空中畫了一個圈，慢慢落到郭·然洛頓巴堅占的帳房上，然後化作一團紅光，鑽進了房內。蓮花生大師說：「你瞧，那紅光閃現的地方，就是你現在丈夫的家。你暫時去那裡居住，三年後我會派人來找你。」說罷，他就化作一道白色的光，騰空向西南而去。
龍女騎著一條母耗牛，帶著龍宮的嫁妝，來到了郭·然洛頓巴堅占的帳房裡。因為然洛頓巴堅占早就得到了蓮花生大師的預示，所以當龍女到來時，就高興地和她做了夫妻。
後來藏族史詩《格薩爾王傳》的主人公格薩爾就出生在這個家庭，他的父親就是然洛頓巴堅占，他的母親就是龍女梅朵那珍。
神話傳說中的龍病
龍是漢族最喜歡的神靈；所以自比為是龍的傳人。
可是在藏族的神話傳說中，龍神在很多時候都是與災難和疾病的根源聯繫在一起的。從西藏古代的黑巫術的儀式當中，也可以看見龍是所有巫師崇拜的神靈。據說他們在舉行各種各樣的巫術儀式時，經常祈禱的神靈就有龍，而且最喜歡祈請龍王幫助他們切斷仇敵的「最後一息」，然後把各種疾病傳染給仇敵，將他們置之死地。龍王最喜歡的招數就是把肺結核、潰瘍、瘙癢、腫脹等傳染給他的敵人。
也許正是龍的這個特性，所以在《十萬龍經》和一些民間傳說中，流下了不少這方面的傳說和故事。下面是《十萬龍經》裡的幾個故事：
有一位老翁的兒子死了，他挖了一個坑埋葬了兒子。然後他請來了一位夲教卦師，請他算卦，對有關祭祀方面的事情做出安排。根據這位卦師的建議，老翁又請了幾位苯教祭司。他們開始宰殺牲畜，准備祭祀的供品。用來祭祀的動物有耗牛、馬、鳥、綿羊、山羊，此外還有動物身上的東西，像鹿茸、耗牛角等。
祭招儀式舉行以後，一切都很平靜。第二年老翁想給兒子舉行周年祭祀儀式。他依然請了那位卦師，另外又叫了幾位苯教的祭司。
但是這些祭司和那位自命不凡的卦師都不知道老翁兒子的墓地正好就在龍神的領地上。就在他們肆無忌憚地舉行牲祭儀軌的時候，生活在那裡的龍神們再也忍受不了這種無視於他們存在的血腥行為了。他們開始發怒，並且首先把一種怪病傳染給了那位不會看風水的卦師。
老翁兒子的儀軌舉行後的當天，卦師就病倒了。雖然卦師本人和其他幾位祭司都是身懷絕技的巫術高手，都是方圓百裡有名的醫師，可是他們想盡了一切辦法還是毫無成效。這些祭司們只好去找他們的祖師爺辛繞米沃來幫忙。
辛繞米沃來到老翁的住處，一看四周的風水，立即就明白卦師得病的原因。他吩咐祭司去准備各種各樣的果品和龍神最喜歡的東西，然後在老翁兒子墓地的附近，舉行了一個召喚龍神的儀軌。
龍神被迫出來與辛繞米沃會了一次面。他抱怨說那些祭司在他的領地上建了一座墓地，這是對他的極大不敬。雖然他最初並不想懲治那些無知的祭司，但是他們連年在自己的領地上焚燒香草，敲打地面，既干擾了龍神淨地的平靜，又給他們的寶地帶來了牲畜的血污和迷霧一樣的硝煙。所以他才想給卦師一點顏色，因為他身為卦師卻不會看風水，竟敢挑選龍神的領地作老翁兒子的墓地，這實在是臉上沒有長眼。
辛繞米沃同龍神經過一番對話以後，龍神收回了卦師身上的病根，但是為了教訓一下其他的苯教祭司，他又把另一種病傳染到了他們的身上。辛繞米沃又花了不少口舌才又解救了幾位吃盡了龍病苦頭的祭司。
有一個人不知怎麼使龍神發怒了，他在憤怒之時把疾病的毒素傳染給了這個人。這個人開始尋找病因和一種傳說中可以醫治好龍病的良藥，但是一切都無濟於事。他只好請來了卦師，接著又是一位苯教徒，再接著是一名禳解的專家，最後則是一個醫生。可是他們中的任何一個人都沒有查出他的病因，更不要說治好他的病了。
他只好去找苯教始祖辛繞米沃。始祖給他開出了治病的良方：真正仟悔儀軌和誦讀苯教經文。接著，辛繞米沃又開始給他舉行禳災治病的儀式，在儀式中，他不斷地念誦咒語，最後在人和龍神之間出現了調和，他的病不治而愈，一切變得比過去更好了。
在四川甘孜藏區也流傳著這樣一個有關龍病的傳說：
很早以前，有兩兄妹為一家。一次妹妹突然得了一種龍病。哥哥到處請名醫治療，但是都沒有見效。於是哥哥只好按照傳統的做法，請了一位卦師打卦，問怎麼辦才好。卦師說唯一的辦法就是把你的妹妹抬到一個偏僻的山澗，找一稞樹下有泉水的地方，讓她吃飽了，睡在那裡，但是不能喝水。這樣要不了多久，她的病就會好了。
哥哥照卦師的話做了。起初他的妹妹根本就不能入睡，一個勁地嚷著口渴要喝水，但是都被哥哥勸住了。不久，他的妹妹終於入睡了。沒過一會兒，從他妹妹的鼻孔中突然鑽出了兩條蛇來，一條是白色的，另一條是黑色的。它們沿著樹幹爬上了樹梢。
他哥哥急忙叫醒妹妹，逃回了家。不久，他妹妹的龍病就好了，那棵被蛇纏繞的樹卻很快就枯死了。
龍神與降雨儀軌
西藏非常容易遇到乾旱，因此在西藏，不管是民間宗教、苯教，還是藏傳佛教都有自己的一套求雨的儀軌或者別的方法。當然從最初的神話觀念上看，這種求雨的做法是基於苯教的神靈觀念的。因為最早在苯教看來，龍神就是水神（chulha），所以龍神既是水的主人，又是天界雨水的管理者，所以求雨的人必須到湖泊或者是所有有水的地方，只有在這些地方進行求雨儀軌，才會有效。至於具體的求雨方法，則視人而論。一般有下面幾種：
1．在某些情況下，法師或者是護法神在求雨時，要將用乾血塊做成的血丸用紙包好後，扔到泉水中，據說這樣也可以求得落雨。
2．由天氣咒師赤裸著身子站到泉水或者是湖泊中間，一邊揮舞著用人頭骨做成的小鼓和法鈴，一邊念誦咒語，據說這個咒語很快可以帶來雨。短小咒語就是：
omv ai jrava pahi har in is ail hum hum dzva pho bphob
3．求雨法師進行求雨儀軌時，必須容藍色的服裝，手拿藍色的幡。然後獻上各種藍色的供，因為龍神生活在藍色的江河和大海湖泊裡，最喜歡藍色。開始求雨儀軌時，巫師先從龍神居住的水中取九勺水，分別裝進九個藍色的瓶子裡，然後放在湖泊或者泉眼的四周。
上面的儀軌程序做完以後，巫師再拿出龍神最喜歡吃的黑白兩種芥子，呼喚龍神的名字。這些龍神據說都是主管雨水的，所以他們的名稱大都與降雨有關。比如：
「珠扎」（vbrugvgrogs）＝雷鳴
「羅爾」（kIugvbyin）＝閃電
「曲結」（chuskyes）＝漲水
「恰柏」（chrvbebs）＝降雨
叫完這些神靈的名字以後，巫師分別向東南西北四個方向磕頭、吹氣，然後把黑白芥子撤到湖泊或者泉眼中，接著再將九個瓶子中的水也潑到湖泊或者泉眼裡。巫師們相信，只要經過這一番努力，立刻就會有大雨降下來。
4．據《西藏的神靈和鬼怪》一書講，西藏格魯派的創始人宗喀巴也記述過一篇有關求雨的儀軌。在這個求雨儀軌中，主持求雨的法師不再是苯教的巫師，而是格魯派的護法神或者是某位高僧，祈禱的神靈也不再是西藏民間或者是傳統的苯教神靈，而是印度的龍神及其伴神，儀軌也只是在星像出現小雨的征兆時、或者天氣出現合適的征兆時才能進行。
進行儀軌的地點要在有龍神或者說水神居住的地方，如泉水、湖泊的前面。假如是一個很大的池塘，地點就應該選擇在緊靠池塘西面的岸邊。
先要在一塊平坦的地上畫一座壇城：首先畫兩個同一軸心的圓圈，其中一個圓圈的裡面畫火輪，另一個畫風輪；在壇城的正中央要畫一個人瓣蓮花，一個龍神和環繞他的八位伴神。 畫好這些圖案後，要在壇城四周放一些供品：
香、燈、花、食物、塗香。
藍色的幡、蘭色的花、藍色的瓶子裝的藍色的水。
芬芳的香料、白芥子，用牛奶、粗砂糖和糌粑做成的祭品。
最後法師要用一把塗染成藍色的劍再畫一個輪子，在輪子中央寫上咒語：omshulinisvaha。在輪子的前面還要放一個用糌粑捏成、周圍纏有藍線的杯子。
接下來法師開始進入儀軌中最復雜的觀想程序：
法師開始觀修大力士神功。大力土神是一位藍色的神靈，生有一面兩手，他的左腳向前屈起，右腳伸出，用八條蛇作他的裝飾，身穿虎皮圍腰，右手拿著三叉戟，左手做恐怖嚇人的手印。 觀修完大力士神以後，法師又開始繼續觀修火壇城、火壇城之上的風壇城、風壇城之上的水壇城。在水壇城的上邊，有綠色花蕊的八瓣蓮花，每瓣蓮花都被觀想為：
東方的蓮花瓣是藍色。
南方的蓮花瓣是白色。
西方的蓮花瓣是紅色。
北方的蓮花瓣是綠色。
東南方的蓮花瓣是紅色。
西南方的蓮花瓣是淡黃色。
西北方的蓮花瓣是黃色。
東北方的蓮花瓣是雜色。
觀修完各個方向的蓮花瓣的顏色後，法師還要繼續這樣觀想：
在蓮花的中央寫上字母ban，在八瓣蓮花的每一瓣上寫上字母nam，由字母bam中生出龍神或者是水神的形體：一個頭上盤有七條蛇的藍色人，雙手握毒蛇繩套。
接著法師又觀想到：
在東方蓮花瓣上的字母nan中出現了廣財龍王，
在西方蓮花瓣上的字母nan中出現紅色的安止龍王，
在北方蓮花瓣上的字母nan中出現藍色的力遊龍王；
東南方是紅色的蓮花龍王，
西南方是淡黃色的大蓮龍王，
東北方是黃色的護螺龍王，
西北方是雜色的具種龍王。
這七個龍神的伴神，都具有典型的龍的形像：頭頂都盤有七條蛇，身體的下部分都是呈盤旋的蛇尾狀。
經過這樣的觀想，法師就可以喚起水裡的龍神來幫助降雨了。
5．在舊西藏，如果大部分的地區都遭受了旱災的話，噶廈地方政府就有可能出面組織一次較大規模的降雨儀式。
首先，地方政府會通知西藏所有的寺院，專門為降雨念誦三部龍經：
《十萬白龍經》、《十萬黑龍經》、《十萬花龍經》。
其次，是向龍神奉獻供品。這些供品包括各種朵瑪，一種據說是龍神特別喜歡吃的被稱為「龍物」的食品，另外是三種甜食和三種白色食品，當然最後少不了珠寶、金、銀、紅色香料等。奉獻的方式是將這些供品裝進一個土罐或者是別的東西裡，由法師埋進有水的地方，比如湖泊、泉水邊等。
最後，為了安撫龍神，法師還應該舉行一次「楚遂」（khrugsol）儀式。西藏人認為通過這種儀式，可以平息龍神的不快或者是龍神的怒氣。並且能夠驅除龍神引起的各種疾病，當然，還可以讓龍神幫助降雨。這個儀式一般有三個程序：
第一，念誦咒語。
第二，從一個被稱作「吹瓶」（khrusbum）的瓶罐中舀出黃色的水，倒在一面鏡子上。據說這面鏡子可以映出所有被人的罪孽污染的龍的影像。這面鏡子最好是銀鏡，如果沒有的話，可以改用響銅或者是水晶鏡。當水倒在鏡子上面以後，再把鏡上的水倒在另一個叫「吹項」（khrusgzhang）的平盤裡。
第三，念誦三大龍經。但是在喇嘛們念誦經文祈禱降雨的時候，要組織一隊婦女背著《甘珠爾》、《丹珠爾》兩部大藏經，排成單列，沿著寺院或者是農田轉圈。有些地方還要做一種水的游戲，藏語叫「玩水」（chubrtse），主要是男人和女人，當然也包括小孩等，都到街上，互相潑水嬉戲。這種情況在解放後的拉薩，依然可見。即使是作者本人在拉薩也有過這樣的經歷，不過那會兒完全是自發的，既沒有喇嘛念誦三大龍經，也沒有婦女背著大藏經繞著寺院、田間轉圈。當然最重要的一點是當時還是小孩，根本不知道這是一種古老的祈雨儀式。
創作內容
《生長神靈的山水》第七章 龍的傳說 作：周煒
道教 (2)
