以下是〈四部福音書〉中對耶穌‧基督的門徒與神蹟進行個別的整理，首先是〈馬爾谷福音〉：
第一時期：在撒殫的試探之後
甲：依照敘事順序提及所收的宗徒：
- 一、西滿（後改名伯多祿）、
- 二、西滿的兄弟安德肋、
- 三、載伯德的兒子雅各伯（後改名「雷霆之子波納爾革」）、
- 四、他的弟弟若望（後改名「雷霆之子波納爾革」）、
- 五、瑪竇、
- 六、阿爾斐的兒子肋未（後改名雅各伯）、
- 七、安德肋、
- 八、斐理伯、
- 九、巴爾多祿茂、
- 十、多默、
- 十一、達陡、
- 十二、熱誠者西滿、
- 十三、猶達斯依斯加略
在這些門徒中，要注意阿爾斐的兒子肋未（雅各伯）是「稅吏」。在當時的羅馬帝國採用的是「包稅制」，所以稅吏也就是「包稅戶」。每一個包稅戶都要負責一個稅區，然後負責從該區居民那裡收集稅款，除了上繳一定數量的稅金給上司之外，剩下的就是該包稅戶的收入。這種包稅戶想當然耳的都是擁有私人武力的地頭蛇，畢竟按照耶穌‧基督提過的葡萄園佃戶如何對抗地主的故事來看，當時的地主們連收租都可能要動用武力跟血腥的鐵腕手段，不然地主就要反過來遭到佃戶們的武力抗爭。如果收租都要如此大動干戈，收稅更是要勞師動眾了。這也說明耶穌‧基督在加里肋亞傳教時，他已經有計劃的獲得地方實力派的支持，所以就算此時他仍處於被通緝的狀態下，仍能在加里肋亞等地活動自如。當然，耶穌‧基督的活動範圍再次擴大，重新走回耶路撒冷為止。
乙、傳教中展現神能的事件簡計：
一、在葛法翁講道驅魔
二、治好伯多祿的岳母
三、治好癩病人
四、治好癱子
五、安息日治好枯手人
六、命令風暴停息
七、治好革辣撒附魔人
八、治好患血漏的婦人
九、復活雅依洛的女兒
十、在納匝肋治病，並囑咐十二門徒如何驅魔治病
十一、五餅二魚
十二、步行水面
十三、在革乃撒勒治病
十四、在提洛為母女驅魔
十五、在漆冬治好聾啞人
十六、二次增餅（七餅）
十七、在貝特賽達治好瞎子
十八、耶穌顯聖容（同時也顯現厄里亞和梅瑟）
十九、治好附魔的兒童
二十、治好耶里哥的瞎子
二十一、詛咒無花果樹
二十二、預言聖殿的毀滅和未來的災難
二十三、預言門徒逃散和伯多祿背主
二十四、為瑪利亞‧瑪達肋納（瑪莉‧德蘭）驅魔
二十五、耶穌復活
二十六、復活後首先顯現給瑪利亞‧瑪達肋納（瑪莉‧德蘭）
二十七、顯現給十一人門徒
二十八、在加里肋亞山上派遣宗徒往訓萬民
二十九、耶穌升天
在這些神蹟中，耶穌‧基督曾在革辣撒讓魔鬼從人身上轉附在豬群身上，然後讓這些豬自行奔跑到海中被淹死。這些豬都是在野外被放牧的，所以這表示革辣撒當地的居民應該不會是猶太人或其他閃族語系的其他民族，而是希臘人或羅馬人。因為當時環地中海一帶，飲食習慣會經常吃豬肉的人不是希臘人就是羅馬人，而他們養豬的方法則是放牧，因為此時歐洲還未出現真正被馴養的家豬，都是半馴養的野豬。猶太人或閃族語系的其他民族習慣上不吃豬肉，不完全是宗教文化的限制，同時也跟經濟生產的方式有關，因為完全馴養的羊群或牛群的行動方向都比較容易掌控，適合需要經常移居的半農牧或遊牧社會。而豬群不管是完全馴養還是半馴養，行動方向都難以掌控，比較適合習慣上長久定居一處的農耕社會。
另外由於〈馬爾谷福音〉是最早成書的福音書，瑪利亞‧瑪達肋納的名字也是首次出現在此書中，但從未說她是妓女，這是後人的誤解所造成的結果。同樣的，耶穌‧基督復活後首次顯現的對象除了聖母瑪莉亞和隨行的無名婦女之外，就是瑪利亞‧瑪達肋納，這也造成有些人推論她是耶穌‧基督之妻的可能性，然而這樣的推論卻也有點問題。
下一篇就是對〈瑪竇福音〉中的神蹟記載的簡略整理。
創作內容
雜談《聖經》——134〈四部福音書〉（十）
雜談聖經 (138)