小學組與八幡神
南無八幡大菩薩即是八幡神，在日本的神社量僅次於稻荷神社，最早起源眾說紛紜，但最常見的說法是起源自九州大分地區的宇佐氏所祭拜的神明，由於九州位置關係，早期被朝鮮有一定程度的文化影響，也有人認為可能更早是來自朝鮮的神明。
相傳在欽明天皇後，他被開始被視為應神天皇的神格化，由於傳說應神天皇出生時手腕的樣子像弓的鞆，因此也被視作弓箭之神，也就是須美的蓄力射擊時會大喊南無八幡大菩薩的緣故。
而宇佐氏擅長冶鐵，故大約奈良時代幫大和政權建造了大佛，因此契機使得八幡神正式進入了神道譜系，並開始在日本全國流傳。
平安時代佛教盛行，八幡神被當作佛教護法神，這是他神像、畫像以僧侶形象為主的緣故，八幡大菩薩這名稱也是因此而來。
鐮倉幕府時期被當作源家的守護神，因此普遍出現了武神的形象，比方說二戰時期基本上帝國三軍都將八幡神視作守護神，其中以神風特攻隊最為明顯。
銀斧頭上的洞中的紋路叫巴紋，巴紋最早來自中國殷商時代的青銅器，此後流傳甚廣，不只日本，甚至在歐洲也能看見巴紋的變形，但目前學界並沒有對最早的巴紋是象徵何意有統一定論，而在後來的發展上，最常見的象徵意義是漩渦、蛇、雲、雷電。
巴紋有相當多種，一巴紋、二巴紋、三巴紋、四巴紋、長尾三巴紋、有馬巴紋、藤巴紋，太極圖也被認為是從巴紋中轉變而來的亞種，而最傳統的就是三巴紋，也就是銀的紋路。
在日本，拿三巴紋當家紋的家族相當多，和巴紋相關最有名的人就是巴御前與空海大師，但除此之外，和巴紋另一個有關的事物就是八幡神，由於當時宇佐家氏也是拿三巴紋作為家紋，所以三巴紋自然也成為八幡神的神紋。
園子滿開的形象是振翅巨鳥，八幡神的其中一個常見的化身被視作老鷹，尤其在九州大分縣宇佐市的總本宮有許多八幡神化作金色老鷹降臨的傳說。
除此之外，鳩鳥也被視作八幡神的神使，去到八幡神宮就會發現，有不少神宮的八字其實就是兩隻鳩鳥，有神宮的護符也直接畫上大量的鳩鳥，來由是傳聞從前每當八幡宮再進行分社、牽社的時候，都會出現鳩鳥引導他們，所以久而久之就把鳩鳥八幡神的神使了。
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國防假面的須美和園子
國防假面中，須美的裝束是當時日本帝國海軍的軍官服，敬禮形式也是採日本海軍的敬禮形式，上臂與手軸朝前，並將第三指節處於帽緣，同時注意手掌要朝內不可被正面看到，因為海兵經常必須抓住繩索，所以手套或手掌會有髒汙，不可將髒污對著長官。
這邊也可以知道，東鄉這個姓的來源就是來自東鄉平八郎，十九世紀末到二十世紀初明治時期的日本海軍名將，在甲午戰爭與日俄戰爭都有顯著戰功。
園子的裝束是當時日本帝國陸軍的軍官服，自然也是陸軍式敬禮，上臂與地面平行，朝外筆直抬起，手掌與手臂保持直線並將手指碰觸到帽子右側。
同時乃木就是來自乃木希典，明治時期陸軍大將、也曾任台灣總督，與東鄉不同，是個爭議極大的人物，雖然曾被後世在二戰期間稱作軍神，但縱觀生涯卻未曾打過漂亮的勝仗。
如今的史學家評論乃木都認為其指揮過於陳舊跟不上當年時代的陸軍常識，不少人認為二戰期間日本陸軍只會毫無戰術的萬歲突擊就是源自乃木；而在治理台灣上也出過不少問題，比方高野孟矩事件、三段警備法、台灣賣卻論，不過高野孟矩事件是來自內閣施壓，不然其實反而是乃木下令嚴格整肅貪污事件，這件事也能看出雖然持有台灣賣卻論，卻也是個對台灣官吏整頓相當有貢獻的人。
鎮花之儀
源於日本奈良県桜井市三輪之大神神社與狹井神社共同舉行的「鎮花祭」，而狹井神社供奉的，其實就是三輪山大神的荒魂，也就是說鎮花祭完全就是三輪山大神的祭，。舉行的日子是每年四月十八日，目的是祈求三輪山大神讓疫病神隨櫻花散落而消失。
三輪山大神又名大物主神，意為物怪之主。曾因大和政權擴張，而與大國主合併為一神，如日本書紀中的其中一書記載：「大國主神、亦名大物主神。」並提及前往三輪山者為大國主的幸魂與奇魂，不過後來又再度恢復分開祭祀。
在崇神天皇時期，發生大規模的瘟疫，大物主在崇神天皇夢中顯靈，表示此瘟疫乃其所為，只要找到他的後代，一個名叫意富多多泥古的人來祭祀他就能恢復原狀，這就是鎮花祭的有來。順便一提，意富多多泥古也被寫作大田田根子。
在《令義解》中對鎮花祭的敘述是：
謂。大神狹井二祭也。在春花飛散之時。疫神分散而行癘。為其鎮遏。必有此祭。故曰鎮花。
在《令集解》中對鎮花祭的敘述是：
季春 鎮花祭 謂。大神狹井二祭也。在春花飛散之時。疫神分散而行癘。
為其鎮遏。始有此祭。故曰鎮花。釈云。大神狹井二処祭。
大神者。祝部請受神祇官幣帛祭之。狹井者。大神之麁御霊也。
此祭者。花散之時。神共散而行疫已。為止此疫祭之也。古記無別。
而鎮花祭的祝詞是：
風の音も遠き神代の昔、
國造りの親神とたたへまつる大神の、
少彥名の大神と御力を合はせ、御心を一つにして、
大國、小國、
造り固めなしたまひ、
現しき青人草を撫でたまひ、恵みたまへるなかに、
四つの季めぐりめぐりて春さり來れば咲く花の散り亂れ、
うつそみの人の心もさまよひ出で、
千早振る神のあやしき業、荒びそむるを鎮むるとして、
鎮花の御祭を大寶令に定めまつられしは、
いともいとも畏ききはにて、・・・
鎮魂之儀
B站劇場版的誤植，但出現了就順便科普，源於鎮魂祭，與鎮花祭不同，全國許多神社都會舉行鎮魂祭，以前是在冬至舉行，但明治維新後廢除天保曆改行公曆，並把所有節日的日期改成對應公曆，因此鎮魂祭現在是11月22日舉行。
由於冬至為一年白日最短，從前視為天照大神一年最衰弱的一天，所以要進行祭祀讓隔天照大神能恢復成嶄新的姿態；而天皇在那天咒力也會衰弱，故鎮魂祭也是為天皇更新咒力。
在《令義解》中對鎮魂祭的敘述是：
謂。鎮安也。人陽気曰魂。々運也。言招離遊之運魂。鎮身体之中府。故曰鎮魂。
在《令集解》中對鎮魂祭的敘述是：
謂。鎮安也。人陽気曰魂。々運也。言招離遊之運魂。鎮身体之中府。故曰鎮魂。問。案神祇令。大嘗。鎮魂既在常典之中。而此重載其義何如。答。凡祭祀之興。祈禳為本。祈禳所科。率土共頼。唯此二祭者。是殊為人主。不及群庶。既為有司之慇慎。故別起之。又問。此令以大嘗。次鎮魂之上。神祇令以鎮魂。居大嘗之上。両処次第何其不例。答。此令。依事大小為次。何者神祇令所謂。天皇即位。惣祭天神地祇。是則大嘗事既重大。御亦親供。故次鎮魂之上。神祇令者依祭先後為次。故居大嘗之上一。随事設文。不必一例。
鎮魂祭的祝詞由於各個神社都會舉辦，所以並沒有統一的祝詞。
但最具代表性的儀式就是十神寶之儀，將大幣揮舞十次，並訟唱：「一、二、三、四、五、六、七、八、九十。」在這裡要讀做：「ひ、ふ、み、よ、い、む、な、や、ここのたり」原典是來自天孫降臨時，天照大神給予饒速日命十種神寶：澳津鏡、辺津鏡、八握剣、生玉、足玉、死反玉、道反玉、蛇比礼、蜂比礼、品物比礼。
順便一提，神咒神威神樂裡面的武神夫妻組的太極詠唱，就是來自鎮魂祭祝詞，紫織是取自鎮魂祭祝詞和摩利支真言；宗次郎則是取自鎮魂祭祝詞和日本書紀和萬葉集。
創作內容
【考據】鷲尾須美之章考據總整理
緋紅、誓約 (17)