上次談到撒慕爾的崛起，他身為先知，從小就具有與天主直接溝通的能力，所以他成為了一個先知，同時也兼任民長之職。然而這種政教雙棲的身份並不能維持長久，尤其是在《舊約聖經》時代，民長不僅是政治領袖，同時也是軍事首領，一旦當事人步入年老體衰的階段，沒辦法上戰場打仗的時候，軍事權威也跟著消失。撒慕爾此時也遇到了跟厄里同樣的困境——撒慕爾也有兩個兒子，並且也被撒慕爾立為民長，然而撒慕爾的這兩個兒子跟厄里的兩個兒子一樣，都因為品行不佳而被希伯來人厭惡。於是希伯來人紛紛要求撒慕爾必須交出所有政治權力，終止政教合一的部落體制，想要跟其他同時存在的古文明一樣，成立一個由專制君王進行世俗統治的「王政體制」。
在當時的人來看，一個世俗統治的王政體制儘管實質上是「君權神授」，也要比政教合一的部落體制要來的更加現代化，政權轉移也更加穩定與和平，至少從外表上看來的確是如此。從〈民長紀〉跟本篇前面所提及的厄里故事中，我們可以發現歷代民長的政權轉移其實並不太和平，甚至也難以維持一個穩定的政局。而在希伯來人所面對的諸多外患之下，所有的希伯來人當然希望能夠建立一個中央領導中心鞏固的國家，如此才方便組織起來一致對外。撒慕爾雖然有跟天主直接溝通的超能力，但他與他的兩個兒子當政期間，對希伯來人來說並無明顯的建樹跟功績，更不用說撒慕爾的兒子們也不具有領導人的才能跟品德，因此希伯來人寧可放棄從梅瑟以來的舊體制，想要引入新體制。不過希伯來人尚算念舊，他們並沒有打算殺掉撒慕爾，而是要他必須接受廣大的民意。
天主也勸撒慕爾必須接受民意，雖然天主認為希伯來人已經犯下大錯。從日後的發展來看，天主所言不虛，希伯來人建立王政體制之後，並沒有維持多久的團結跟統一，很快就陷入了更嚴重的分裂跟內戰。同時希伯來人也沒有選擇賢良君主的能力跟眼光，他們所做出的第一個錯誤選擇就是撒烏耳——其實他們所犯的第一個錯誤就是：
即然要選擇君王，卻叫最反對建立王政體制的撒慕爾去幫他們挑人。這種情況在台灣俗諺裡面，叫作「請鬼拿藥單」，想也知道撒慕爾不會挑什麼適合人選，於是他就挑了本雅明支派的撒烏耳。本雅明支派是當時希伯來最弱小的支派，同時也是在〈民長紀〉裡面那個因為放縱子弟亂來，結果導致希伯來人大規模血腥內戰的支派，而撒慕爾卻偏偏挑了本雅明支派中一個沒沒無聞之輩，用意十分明顯，那就是撒慕爾要挑一個傀儡。
然而撒慕爾畢竟是幫天主辦事的人，就算他擺明了這樣做就是用心不良，但他所做出的選擇畢竟也算是天主的選擇，因此撒烏耳就獲得了天主的力量，馬上就帶兵打了一場漂亮的勝仗，不但證明了撒烏耳的確有當國王的能力，也證明了撒慕爾的確慧眼識英雄，讓所有人都不得不為之閉嘴。撒慕爾當然覺得非常開心，因為他再次向希伯來人展現出他的確是上通天聽，於是在第十二章發表了一段慷慨激昂的演說，意思是聽老子的就對啦！因為老子就懂得如何傳達天主的旨意啊！
然而撒慕爾卻萬萬沒想到，他還是「圖歐圖史丟筆」。天主已經先告訴他：希伯來人就算立了國王，也註定要搞砸。撒慕爾卻沒看出這點，所以他很快就會發現：
撒烏耳並不是一個很容易被他操弄的傀儡。
創作內容
雜談《聖經》——053〈撒慕爾紀上〉第八至第十二章
雜談聖經 (138)