梅瑟帶領希伯來人離開了埃及，渡過了紅海，走入了阿拉伯半島上的大沙漠，而這片沙漠就是今日阿拉伯人所說的「真主最差的作品」，簡單明快的形容了這片沙漠的惡劣環境，而且從《舊約》的形容來看，此艱難的情況古今如一。這塊沙漠當然也是阿拉伯半島上最美的風景，但也是最險惡的地域，凡是看過《阿拉伯的勞倫斯》這部電影的人都想必會留下深刻的印象，因為這裡幾乎看不到綠色的植物。希伯來人雖然在離開埃及的時候帶了大量的牲畜，雖然《聖經》上沒有明講，但他們既然走入了毫無綠意的大沙漠之中，自然也很難維持這些牲畜的生計。等到牲畜全都餓死，也被吃光之後，希伯來人就面臨了斷炊的危機。此外更嚴重的問題就是缺水。經過了兩個月又十五天之後，缺糧斷水引發了恐慌，希伯來人開始對梅瑟產生質疑，而梅瑟則透過亞朗來教導希伯來人如何在沙漠中求生存的辦法，也就是告訴他們如何從天主那裡獲得食物跟飲水的方法。
早先梅瑟曾被法老王流放出埃及的時候，想必也經過這片荒野，因此他自然對此地有求生的知識跟經驗。若無此際遇，梅瑟也不會擁有這樣知識與經驗，因此他將這些知識跟經驗都歸為天主所賜，也是理所當然的道理。因此這一段雖有神話的色彩，但也不純然是神話，而是初民在沙漠求生經驗的累積。
同時也可以從梅瑟跟希伯來人的互動中，可看出梅瑟仍舊是透過亞朗在指揮與教導群眾，這裡也可以看出在《舊約》成書期間，希伯來人的祭司或學者們也在暗示一個理想國的制度，那就是「政」與「教」要如何並立與合作。「政」的最高領袖自然就是亞朗，而「教」的最高領袖就是梅瑟。如果用今天中國大陸的黨國體制來做解釋的話，共產黨就如同這裡的「教」，而政府或官僚體系就是這裡的「政」，而且梅瑟自己缺乏領導能力，因此他就透過亞朗來組織與控制群眾。
同時梅瑟也以宗教力量來管控希伯來人的力量，與阿瑪肋克人的戰鬥過程中，梅瑟只要仍然能夠舉起雙手，希伯來人就會戰勝，反之則會戰敗。這一仗顯示了三個層面的問題：
首先，阿瑪肋克人並不是什麼強大的部族，但號稱有四十萬人的希伯來人居然要花一整個白天的時間才能擊敗阿瑪肋克人，這還是在有梅瑟的宗教力量鼓舞的情況下。換言之，希伯來人的戰鬥力其實很弱。
其次，梅瑟藉著讓亞郎和胡爾扶住他雙手的機會，向希伯來人明確表示他才是真正的最高領導人。稍後就可以看到梅瑟直接出面裁決部落內的司法案件，亞朗等人完全消失。
最後，梅瑟的體能終究有限，這也透露出目前希伯來人仍未建立良好的行政管理體系，完全都得靠梅瑟一人裁定。在這種情況下，梅瑟自身就成為整個希伯來部落的最高領導人的同時，也成為最大的缺點。
於是在這個缺點曝露出來的時候，前面提及的耶特洛就再度出現。耶特洛是梅瑟的岳父，但也可能是他的內兄，畢竟古希伯來文可能將此二者混淆。但不管他們之間的親屬關係如何，耶特洛仍是米德楊人的領袖兼司祭，也就是米德楊人的政教合一最高領導人，當然他的政治能力要高過梅瑟不知多少。因此當他剛帶人過來加入希伯來人之後，便發現梅瑟在政治組織能力上的缺陷，於是提出建言，幫助梅瑟建立了一個可以分層負責的管理機制。
——此外，耶特洛居然會出現在紅海以東的地方，可以推估梅瑟也曾來過此處，自然也會知道該如何帶人過紅海的方法。不過這裡出現了一個經文上的矛盾之處：梅瑟當初是帶領妻子跟兒子一同前往埃及去解救同胞的，但這裡卻說耶特洛帶著梅瑟的妻子跟兒子前來跟梅瑟會合。換言之，要嘛不是梅瑟在天主發動十災之前，就把妻兒送回米德楊；要嘛就是梅瑟的出埃及行動並不是一群都往紅海走，而是兵分二路，最後再到沙漠會合。若是前者，當然是寫書者的疏忽；若是後者，那就表示米德楊人其實也是希伯來人的分支，但在埃及之外的地區活動，然後幫助梅瑟解救同胞，並且佈置好陷阱，在紅海表演了水淹法老王大軍的作戰計劃。
最後也有一事要注意：梅瑟既然負責處理族內所有人的司法問題，那就表示希伯來人此時已有律法規範，不管是成文還是不成文的。而且他們習慣要求族內最高領導人擔當法官的工作，誰都沒有想到要建立科層組織。因此當梅瑟接受耶特洛的建議，在族中開始創立科層組織的同時，他也理所當然的想到下一個要創建的就是全新的司法體制。
創作內容
雜談《聖經》——021〈出谷紀〉第十六～第十八章
雜談聖經 (138)