本文所說的大中華主義者，除有特別註明，否則皆是指在台灣的大中華主義者
大中華主義者很討厭杜正勝，認為他是台獨的御用學者。不過很多人不知道，其實杜正勝的本行是中國上古史專家，而且到目前為止，如果想要研究中國上古史，無法避開杜正勝的著作。我還記得以前有位教授不喜歡杜正勝，可是仍然指定杜正勝的專書作為該學期最重要的必讀書目，而且因為杜正勝在「三隻小豬」等風波後大眾形象奇差無比，教授還尷尬地向同學們解釋。明明不喜歡卻仍要硬著頭皮辯護，這種情景很妙。
如果要論中華文化，絕多大數大中華主義者連一個他們看不起的台獨學者都不如，因為他們所認識的中國，通常是1949年撤退來台後，出於對祖國的思念而架構出來的中國(國立編繹館版國文、歷史、地理課本即為產物)，為抒故國之情並哀嘆大道淪喪，老愛歌頌中華文化之美，卻空洞迂腐，脫離現實(現在最出名的代表人物是王曉波，有興趣可看看他著作的學術價值有多少)。
而對台灣的認識，就更不用說了，因為他們心懷祖國，只把台灣當作無奈之下的暫居處，眼中只有地大物博的祖國，對於台灣的事物總愛擺出不屑一顧的姿態。別說台灣學者了，連日本學者對台灣的瞭解，都比他們深。
日本殖民統治台灣，這是事實，他們出於統治目的，對台灣有過詳實調查，如森林生態和風土文化。如果想要研究原住民，日本學者的研究非常重要。之所以那麼重要，除了因為日本學者留下大量珍貴的記錄外，也因為1949年之後，中華民國政府獨尊中華文化，打壓台灣本土文化，因此這段時間學術界對台灣的人文研究可說是付之闕如。有興趣接觸台灣史的話，可以發現台灣史研究在解嚴前有很大一片空白。光復是回歸祖國的懷抱，可是人家殖民者還比祖國瞭解台灣，這點非常諷刺。
大中華主義者愛扣人皇民的帽子，只要不跟著一起罵日本，膽敢說日本好像也有好的地方，就是皇民。這點其實見怪不怪，從前對阿共仔的態度就是這樣，如果你不罵萬惡的共匪，那你就是共匪的同路人。只不過現在他們發現台灣越來越沒有他們的空間，反而覺得阿共仔還比較有親切感，所以不再罵共匪了，只是偶爾會不小心露餡，不自覺地流露對共產黨的負面觀感，表現出過去反共教育的成果。順便一提，他們也很喜歡扣人台獨帽子，只要不想要那麼傾中，就會被罵逢中必反、鎖國、台獨。
他們可能因為失去了根，只能在自己人的小圈圈尋求認同，變得非常偏激，缺乏包容異己的胸襟。開頭提到那位不喜歡杜正勝的教授，仍然力薦杜正勝的專著，這表示他能尊重專業，願意放下個人好惡。而且他雖然是統派，但是除了研究中國史的本行之外，他還積極走遍全台文化古蹟考察，雖然他非專研台灣史的，但本著學術能力，他知道這些東西的意義。大中華主義者就沒有這種涵養。
大中華主義者往往不願意去瞭解，為什麼台灣人竟然會懷念起日本殖民統治者來，認為這是犯賤。其實這用一個詞就能解釋──狗去豬來。接手的國民黨太不中用，所以台灣人才會緬懷起前面的統治者，認為狗雖兇惡但至少會做事，比不做事又貪吃的豬好多了。這通常不是真的媚日，只是覺得國民黨太差勁。
我最愛舉的例子是林獻堂，日治時期心懷祖國，還因此被殖民政府打壓；等到喜迎祖國光復後，沒想到被心愛的祖國打成漢奸，不得不躲到日本去。思慕祖國，祖國對付他卻比殖民者更狠，反而日本還有他的容身之處，真是悲哀。1945前後有很多類似例子，有很多台灣人為爭取權益，在日本殖民時期只是被關，但光復後就被國民黨斃了。要說祖國比日本殖民者好？當時失望的台灣人感受不到。因此要罵皇民犯賤，我認為沒道理。
大中華主義者自以為是中華文化的代言人，仍以為祖國的同胞們經過文革浩劫後沒文化可言，需要仰賴他們一同復興中華文化。
不過在祖國的同胞們眼中，這群人不過就是一甲子前逃到台灣，只會憑空幻想祖國的傢伙。久居祖國的同胞們認為他們才是正牌的大中華主義者，對於中華文化自有一番詮釋。雖然他們會張開雙手歡迎，與這群人一起痛罵皇民數典忘祖，不過這只是出於統戰目的。祖國的同胞們非常現實，他們壓根兒看不起弱者，一旦發現這群傢伙沒真才實料，雖然表面上仍保持笑臉迎人，但會打心眼底瞧不起，等到沒權沒錢又沒利用價值，就會立刻翻臉不認人。
大中華主義者最可悲的地方在於沒有根，不甘願扎根台灣，祖國又早已長出了大片叢林，沒半點斤兩可沒生存空間。所以當越來越多人罵他們滾回對岸去時，他們只能更急著想要修改課綱，因為沒有退路了，希望藉著「撥亂反正」，看能不能教出更多跟他們一樣的人，退而能取得更多認同感，進而能向祖國邀功。這是在掙扎。
創作內容
談台灣的大中華主義者
秘密 (23)