《道教概說》第九章：道教崇奉的神和仙　作：李養正

　道教所說的「神仙」，乃是包括至高天尊、諸天神、地祇、人鬼、仙真的統稱。道教是多神宗教，信奉的神仙很多，其「神」和「仙」的系統，也是在發展中逐漸擴充而形成的。大體上說，道教所信奉的諸天神，大都是承襲我國古代社會的鬼神崇拜而來；至高之天尊、仙真及人身中之神，則是從道教信仰所构構出來的。由於道教發展階段的不同，宗派的不同，故崇拜的神仙也有所差異。比如，道教初期之最尊者為老君，老君是至尊無上、神變無方之神人；而至晉代則又捧出了「元始天尊」，置於老君之上；至南北朝又捧出了「太上道君」，置於諸尊之上。隋唐時乃有老子一炁化三清之說，統一起來，成為三位一體。又如，正一派則較為崇奉「太上道君」（又稱靈寶天尊）及張道陵「天師」；而全真道則較為崇奉「太上老君」及全真祖師呂純陽（呂洞賓）。因道經仙傳所載神仙過於繁雜故只能擇其要者，分別列述。

一、至尊「三清」及諸尊神

　道教信奉崇高之神，稱為「天尊」或「尊神」，而「三清」則為至高無上之尊神。所謂「三清」，即玉清境清微天元始天尊、上清境禹餘天靈寶天尊、太清境大赤天道德天尊之統稱。

　道德天尊（即太上老君）是道教最早崇奉的至尊之神。東漢時便已享祠祀，與浮屠並提。東漢王阜《聖母碑》說：「老子道也。乃生於無形，起於太初之前，行於太素之元，浮遊六虛，出入幽冥。」《關韶老子銘》中說：「老子道化身化，蟬蛻度世，自羲農以來，迭為聖者師。」漢桓帝便曾派人到苦縣去祀老子，並在宮中立黃老、浮屠之祠。《老子想爾註》中說：「一者道也」，既「在天地外」，又「入在天地間」，而且「往來人身中」，「散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙」。又說，「道使黃帝為之」，則太上老君更高於黃帝。道教經書中關於老君的神話很多，如《老子內傳》說：「太上老君，姓李，名耳，字伯陽，一名重耳，楚國苦縣曲仁里人也。其母見日精下落如流星，飛入口中，因有娠。懷之七十二歲，於陳國渦水李樹下，剖左腋而生。指李樹曰：「此為我姓。生而白首，故號老子。耳有三漏，又號老聃。頂有日光，身滋白血，面凝金色，舌絡錦文，形長一丈二尺，齒有四十八。受元君神圖寶章變化之方，及還丹伏火水汞液色之術，為七十二篇。在周為守藏史，武王時為柱下史，能為天神所濟，眾仙所從。所出度世之法，有九丹、八石、金醴、金液、治心養性、絕穀、變化、役使鬼神之法。」《混元聖紀》中說：「老君雖歷代應見，而未有誕生之跡，將欲和光同塵，以立世教，乃先命玄妙玉女，降為天水尹氏之女名益壽，適仙人李靈飛。玄妙玉女，即無上元君也。……老君自太清仙境，分神化炁，乘日精，駕九龍，化為五色流珠，……從天而墜，為五色珠……因捧而吞之而有娠。……八十一年不覺其久，至商二十二年王武丁之九年庚辰歲二月建寅十五日卯時，聖母因攀李枝忽從左腋降生。」又說：「老君嘗於多劫之前，降生於北玄玉國李谷之間，因以姓李。今又降生李氏之家，李樹之下，生而知其姓，故指以示人，非今方以李為姓也。」王圻《續文獻通考》中說：「葛稚川曰：老子無世不出，數易姓名。出於黃帝時號廣成子。周文王時號燮邑子，為守藏史。武王時號育成子，為柱下史。康王時號郭叔子。漢初為黃石公。漢文時號河上公。」又《魏書‧釋老誌》說：「道家之原，出於老子，其自言也，先天地生以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。千變萬化，有德不德，隨感應物，厥跡無常。」

　總之，老子經道教徒長時間、多方面地塑造增飾，遂成為先天地而生、無世不存的宇宙至尊之神。

　繼太上老君之後出現在道經中的道教至尊之神為「元始天尊」。時間約在晉代。據葛洪《枕中書》說：「昔二儀未分，溟涬鴻濛，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。溟涬經四劫，天形如巨蓋，上無所繫，下無所依，天地之外，遼屬無端，玄玄太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形。下無山嶽，上無列星，積氣堅剛，大柔服維，天地浮中，展轉四方。若無此氣，天地不生。天者，如龍旋回雲中。復經四劫，二儀始分，相去三萬六千里。元始天王在中心之上，名曰玉京山。山中宮殿並金玉飾之。常仰吸天氣，俯飲地泉。復經二劫，忽生太元王女，在石澗積血之中，出而能言，人形俱足，天姿絕妙，常遊厚地之間，仰吸天炁，號曰太元聖母。元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮。當此之時，二氣絪縕，覆載氣息，陰陽調和……。元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號元陽父。又生九光元女，號曰太真西王母，是西漢夫人。……後生地皇，地皇十一頭，地皇生人皇九頭，各治三萬六千歲。於今所傳三皇天文，是此所宣。故能召諸天上大聖及地下神靈，無所不制。」《隋書‧經籍誌》中說：「道經者云：有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇是其年號，其間相去經四十一億萬載。所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人，五方天帝及諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。所說之經，亦稟元一之氣，自然而有，非所造為，亦與天尊常在不滅」。《雲笈七籤》卷一百一，列諸尊神，首舉《元始天王紀》，說：「元始天王，稟天自然之胤，結形未沌之霞，託體虛生之胎，生乎空洞之際。……進登金闕，受號玉清紫虛高上元皇太上大道君，……位在玉清，掌括上皇高帝之真」。《元始天尊說升天得道真經》中亦渭「元始天尊在大羅天上、玉京山中為諸天仙眾說此升天得道真經」。早在南朝梁時，陶弘景造作《真靈位業圖》，將道教之神仙分別班次，共分七階，便已將「元始天尊」列為道教第一級的中位尊神。「元始天尊」又稱「虛皇道君」。其級位已凌駕於太上老君之上。

　到南北朝時，道經中又出現了「太上道君」（靈寶天尊）為崇高之天尊。早在晉代，道教已出現所謂靈寶經籙，葛洪《抱朴子‧內篇》便已有「《靈寶經》有《正機平衡》、《飛龜授秩》凡篇三，皆仙術也」（《辨問篇》），及《佩老子入山靈寶五符》（《仙藥篇》）的記載。晉末，有王靈期增修上清經書，葛巢甫造構靈寶經籙，因而上清靈寶風教大行於江南，便出現了「太上道君」（靈寶天尊）為尊神。陶弘景《真靈位業圖》中第二級中位便是「上清高聖太上玉晨玄皇大道君」，為萬道之主，其級位亦高於第四級中位之「太清太上老君」。據《雲笈七籤》卷一百一《太上道君紀》說：「《洞玄本行經》云：太上道君者，於西那天郁察山浮羅之嶽，坐七寶騫木之下，清齋空山，靜思神真。……天元轉輪，隨劫攻運，一成一敗，一死一生，滅而不絕，幽而復明，靈寶出法，隨世度人。……元始天尊以我因緣之勳，錫我太上之號，封郁悅那林昌玉台天帝君，位登高聖，治玄都玉京，實由我身尊，承大法靈寶真文，世世不絕。廣度天人，慈心於萬劫，溥濟於眾生，功德之大，勳名繕於億劫之中，致今報為諸天所宗焉。」

　南北朝時，道教便已將「元始天尊」、「太上道君」、「太上老君」統稱「三清」，同為道教至尊之神。若論其出現之先後，則是「老君」、「元始天尊」，最後是「太上道君」。

　次於「三清」至尊之神的是三天君和五老君。據《雲笈七籤》卷一百一《三天君列紀》謂：「上清真人總仙大司馬長生法師主三天君，姓柏成，諱歘生，字芝高，乃中皇時人。……受虛皇帝籙仙忌真戒化一成萬解形之法。……得為上清真人，位曰總仙大司馬長生法師主三天君。理太玄都閬風玉台，總司學道之仙籍，主括三天之人神，萬仙受事於玉台，五帝北朝於靈軒矣。」

　次於三天君的是五方五老天君。

　第一為「青靈始老君」。《雲笈七籤》卷一百一《青靈始君紀》謂：「《洞玄本行經》云：東方安寶華林青靈始老帝君者，往在白氣御運於金劫之中，暫生郁悅金映雲台那林之天西婁無量玉國浩明玄嶽，厥名元慶。於此天中大建功德，……元始即命仙都錫加帝號於火劫受命，輔於靈寶青帝玉篇，七百年中，火劫數極，青氣運行，隨元滅度。以開光元年於彌梵羅台霄絕寥丘，飛元雲根之都，滄霞九雲之墟，元始又錫安寶華林青靈始老帝君號」。

　第二為「丹靈真老君」。據《丹靈真老君紀》謂：「《洞玄本行經》云，南方梵寶昌陽丹靈真老君者，本姓鄭，字仁安，大炎之胤，生於禪黎世界赤明天中，生有三氣之雲纏其身，朱鳥鼓翮覆其形。……仁安以赤明二年，歲在丙午，於那摩坦婁於翳天中洞寥之嶽，改姓洞浮，諱曰極炎，受錫南單梵寶昌陽丹靈真老帝，號丹靈老君也」。

　第三為「中央黃老君」。《中央黃老君紀》謂：「《洞真九真中經》云：中央黃老君者，太上太微天帝君之弟子也。以混皇二年始生焉。年七歲，乃知長生之要，天仙之法。仍眇綸上思，欽納真玄，肅條靈想，棲心神源，解脫於文蔚之羅，披素於空任之肆。於是太上授九真之訣，八道秘言，施修道成，受書為太極真人。」

　第四為「金門皓靈皇老君」。《金門皓靈皇老君》云：「《洞玄本行經》云：西方七寶金門皓靈皇老君者，乃靈鳳之子也。靈鳳以呵羅天中，降生於衛羅天堂世界。衛羅國王取而蓄之。……受號三百年中，仍值青劫改運，……方復寄胎於李氏之胞，三年，於西那玉國金壟幽谷李樹之下而生，化身為男子，改姓上金，諱曰昌至。開光元年，歲在上甲，元始天尊錫西方七寶金門皓靈皇老君號。」

　第五為「五靈玄老君」。《五靈玄老君紀》謂:「《洞玄本行經》云：北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君者，本姓浩，字敷明。蓋玄皇之胤，太清之胄。生於元福棄賢世界始青天中。……救度垂死數千餘口，……九天書其功德，金格記其玉名，……於火中受煉而起，化成真人。五色之雲，覆蓋其上。至開明元年，於北壟玄丘，改姓節，諱靈會。元始天王錫靈會洞陰朔單郁絕五靈玄老君號。」

　據《雲笈七籤》卷一百一、一百二記錄，在五方五老帝君之後。還有太微天帝君、青要帝君、總真主錄，中天玉寶元靈元老君、赤明天帝、南極尊神等。或謂五方五老君中之青靈始老君即俗所稱東華帝君、東王公、東王父。五老君亦稱青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝。

二、天地日月星辰等諸大神

　道教分宇宙為大羅天、三清境、四梵三界三十二天，共為三十六天，各天都有帝王治其中，有輔助之神無數，又有日月星辰、風雨雷電、河嶽山川等神團，神名亦甚繁。這裡只能就其為一般教徒日常所崇祀的「四御」、「三元」、日月星辰、風雨雷電，河嶽山川等神團之大神，略為列舉。

　首先要講的是「主宰」天地事務的「四御」。即四位天帝。而「四御」中最受崇奉的則為玉皇大帝。據《玉皇本行集經》中說，玉皇是「諸天之主」、「萬天之尊」，其地位僅次於「三清」。《經》中說，光嚴國，妙樂土中，「寶月皇后夢太上道君與諸至真金姿玉質清淨之儔，駕五色龍輿，擁耀景旌蔭明霞。蓋是時太上道君安坐龍輿，抱一金嬰，身諸毫孔放百億光照，……皇后收已，便從夢歸，覺而有娠，懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕於王宮。」爾後捨其國，於普明香岩山中修道，經三千二百劫，始證金仙，號曰「清淨自然覺王」，又經十萬劫，方證「玉帝」之位。「功成道備，故妙相卓冠於諸天；心廣體胖，故慈光遍於三界。位尊而上極無上，道妙而玄之又玄，真聖宗師，天人依仗，大悲大願大聖大慈穹蒼聖主玉皇大天尊。」又讚曰：「尊居帝位，高處天宮，遍遊於一切白玉京中，普現於十方黃金闕內，定而能應，去來自在，以無拘合而可分，變化圓通而莫測，演清淨解脫之道，濟沉迷憂苦之徒，自然而然，非識可識，大悲大願大聖大慈現清淨自然之身玉皇大天尊。」《太上全真早壇功課經》中有《彌羅誥》曰：「太上彌羅無上天，妙有玄真境，渺渺紫金闕，太微玉清官。無極無上聖，廓落發光明。寂寂浩無宗，玄範總十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊玄穹高上帝。」按：我國民間很早便崇奉玉皇大帝，說他是總管三界、十方、四生、六道一切禍福的崇高天神。在南朝梁陶弘景撰《真靈位業圖》中，列於「玉清」第一階右方的第十二位尊神，稱之為「玉皇道君」。唐人詩中亦常見「玉皇」一詞，如韓愈詩：「夜飯張徹投盧同，乘雲共至玉皇家」。陸龜蒙詩「峨眉道士風骨峻，手把玉皇書一通」。元縝詩「我是玉皇香案吏，謫居猶得住蓬萊」。道教尊為「玉皇大帝」，宋代又造成有《皇經》、《皇懺》，為醮儀中誦唸之道經。

　次於玉皇大帝的是勾陳上宮天皇大帝。《雲笈七籤》卷二十四《總說星》謂：「璇璣星君字處行，鉤陳水星主之，常陳天之虎賁也。」《早壇功課經》中有《天皇誥》：「紫微宸極，勾陳天宮。九光寶苑之中，五炁玄都之上。體元皇而佐司玄化，總兩極而共理三才。主持兵革之權衡，廣推大德；統御星辰之躔次，毋失常經。上象巍峨，真元恢漠。大悲大願，大聖大慈，勾陳上宮，天皇大帝。」

　次為中天紫微北極大帝。據《雲笈七籤‧日月星辰部》中謂：「北辰星者，眾神之本也。凡星各有主，掌皆繫於北辰。北辰者，北極不動之星也。其神正坐玄丹宮，名太一君也。極之為言者界也。是五方界俱集於中央，是最尊居中也。中極一名為天中上極星也，是最居天之中，……故最高最尊為眾星之主也。」《早壇功課經》中有《星主誥》：「大羅天闕，紫微星宮。尊居北極之高，位正中天之上。佛號金輪熾盛，道稱玉斗玄尊。璇璣玉衡齊七政，總天經地緯，日月星宿約四時。行黃道紫垣，萬象宗師，諸天統御。大悲大願，大聖大慈萬星教主，無極元皇，中天紫微北極大帝。」

　次為后土皇地祇。《雲笈七籤‧天地部》謂：「三十六土皇，上應三十六天，中應三十六國。如是土皇皆位齊玉皇之號」。《早壇功課經》中有《后土誥》：「九華玉闕，七寶皇房。承天稟命之期，主陰執陽之柄。道推尊而含弘光大，德數蓄於柔順利貞。效法昊天根本，育坤元之美；流形品物生成，施母道之仁。嶽瀆是依，山川咸仗。大悲大願，大聖大慈，承天效法，后土皇地祇。」

　總論，「四御」即：玉皇大帝，又稱昊天金闕至尊上帝，為總執天道之神；勾陳上宮天皇上帝，為協助玉皇執掌南北極與天地人三才，並主宰人間兵革之神；中天紫微北極大帝，為協助玉皇執掌天經地緯、日月星辰、統御諸星和四時氣候之神；后土皇地祇，又稱承天效法土皇地祇，掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀的女神。「四御」之徽號均為宋真宗、徽宗時所加。在《早壇功課經》中，在「四御」之後還有一位長生大帝，《神霄誥》謂：「高上神霄府，凝神煥照宮。會元始祖炁以分真，應妙道虛無而開化。位乎九霄之上，統理諸天；總乎十極之中，宰制萬化；宣金符而垂光濟苦，施惠澤而覆育兆民。恩溥乾元，仁敷浩劫。大悲大願，大聖大慈，玉清真王南極長生大帝，統天元聖天尊。」按：「神霄玉清」及「神霄」之長子「長生大帝君」，皆宋徽宗與道士林靈素所提出，宋徽宗冊己為「長生大帝」，事見《宋史‧林靈素傳》。

　道教的大神，還有十方諸天尊、圓明道母天尊、三官大帝、降魔護道天尊、真武大帝、文昌帝君、太乙救苦天尊、太乙雷神應化天尊、南極壽星、東嶽大帝等。

　十方諸天尊，即：東方玉寶皇上天尊、南方玄真萬福天尊、西方太妙至極天尊、北方玄上玉宸天尊、東北方度仙上聖天尊、東南方好生度命天尊、西南方太靈虛皇天尊、西北方無量太華天尊、上方玉虛明皇天尊、下方真皇洞神天尊。《太上洞玄靈寶救苦妙經》云：「十方諸天尊，其數如沙塵，化形十方界，普濟度天人。委炁聚功德，同聲救罪人。」

　圓明道母天尊即斗姆，北斗星。民間信仰南斗注生，北斗注死，故人有病，多向北斗乞命。《太上玄元斗姆大聖元君本命延生經》、《北斗九皇隱諱經》、《北斗治法武威經》等，均為醮壇常持誦之道經。《斗母誥》云：「西天竺國，大智光中，真空妙相法王師，無上玄元天母主。金光爍處，日月潛輝，寶杵旋時，鬼神失色，顯靈蹤於塵世，衛聖駕於閻浮，眾生有難若稱名，大士尋聲來救苦。大悲大願，聖德巨光天后，摩利攴天大聖，圓明道母天尊。」

　「三官」，為道教最先奉祀的神團，即天官、地官、水官。《後漢書‧劉焉傳》註引《典略》說，請禱之法，「書病人姓字，說服之意，作書三通。其一上之天，置山下；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書。」南北朝時，「三官」又稱「三元」，《魏書‧釋老誌》說：「道有三元九府；天地水三官。三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾，七月十五日為中元，地官檢勾；十月十五日為下元，水官檢勾。一切眾生，皆是天地水三官所統攝。」有道經《太上三元賜福赦罪解厄消災追生保命妙經》（又稱《三官經》），宜稱「天官賜福，地官赦罪，水官解厄」。《三官誥》說：「唯三聖人，乃一太極。普受浩劫家之命，鼎膺無量品之褒。紫微清虛洞陰，總領功過，賜福赦罪解厄。溥濟存亡，道冠諸天，恩覃三界。大悲大願，大聖大慈，三元三品，三官大帝，三宮九府，應感天尊。」

　「真武大帝」亦即佑聖靈應真君、翊聖保德真君、佑聖真君玄天上帝、蕩魔天尊。為職司北方之天的尊神。我國古代傳說青龍、白虎、朱雀、玄武為職司四方之大神，真武即是玄武。《淮南子‧天文訓》：「北方，水也，其神為宸星。」《史記‧天官書》索隱謂：「北宮黑帝，其精玄武。」道教對真武大帝的信仰，隆盛於宋、明。有《元始天尊說北方真武妙經》。宣稱真君原為淨樂國太子，輔助玉帝，誓斬天下妖魔，救護群迷，後辭家入武當山修道四十二紀，功德成滿，玉帝聞其勇猛，敕鎮北方，統攝真武之位。《真武本傳神咒妙經》亦有很多宗教傳說之記錄。道教還以真武為雷部之祖，簡稱雷祖，即總司風雨雷電之神；又以真武為武曲大神。《玄天誥》云：「混元六天，傳法教主，修真悟道，濟度群迷，普惠眾生，消除災障，八十二化，三教祖師，大慈大悲，救苦救難，三元都總管，九天遊奕使，左天罡北極，右垣大將軍，鎮天助順，真武靈應，福德衍慶，仁慈正烈，協運真君，治世福神，玉虛師相，玄天上帝，金闕化身，蕩魔天尊。」道教崇祀真武，至今不衰。

三、靈官、太歲諸神及人身中之神

　「靈官」，有所謂「十天靈官」、「九地靈官」、「水府靈官」、「五百靈官」及「五顯靈官」。除五顯靈官外，其他靈官皆為道壇上供「作法者」（即「高功」）驅遣的小神，又司巡察世界，濟世護法。《三寶大有金書》說，真武入山修道，其父淨樂國王遣大臣率五百兵往尋覓之，後來之五百兵亦修道不返，得了道果，便是「五百靈官」；五百靈官的五位統帥，便是「五顯靈官」，亦稱「靈官大聖華光五大元帥」。五大元帥中之最尊者為都靈官王善，亦稱「豁落火車王靈官」；又說他是雷部尊神，故又稱為「太乙雷神應化天尊」。

　「功曹」，亦稱「四值功曹」，為道教所奉值年、值月、值日、值時的神。值年神叫「太歲」，月日時的輪值神則叫「功曹」。「功曹」原為中國古代郡縣的書吏，道教宣稱天庭亦下設有功曹，凡人間祭祀時「上達天庭」的表文，焚燒後即由功曹呈遞上天。又靈官與功曹，都有護法、賞善懲惡等監察人們行為的職責。

　「城隍」，據說由《周禮》蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而來。道教將城隍列入地祇。《太上老君說城隍感應消災集福妙經》中說他是「剪惡除凶、護國安邦」之神。《道門定制》又以城隍為管領之神。通常道教以「城隍」為幽冥世界府，縣地方之神的。

　「土地」，由古代之「社神」衍化而來。《孝經緯》：「社者，土地之神。」本為古神話中管理一小地面之神。道觀中平時並不奉祀「土地」，在齋醮諸神時，才有太社神、太稷神、土翁神、土母神等名目。在舉行醮儀時，「作法者」（即高功）常唸《土地咒》，招令「土地」奉敕行令，以供役使。《土地咒》中說：「此間土地，神之最靈，升天達地，出幽入冥，為吾關奏，不得留停，有功之日，名書上清。」

　其他還有灶君、門神、財神以及瘟疫諸神。還有屬於人鬼一類的神，如各姓的祖先，歷史上被譽為聖哲賢才和忠孝義烈之士，亦建祠奉祀。

　道教不僅認為上有三十六天、十方、四時、五行等等神祇，並且認為人體本身亦一小天地，也有四時五行諸神，認為人體內之神與體外之神祇是相類相通的。《太平經》卷十八至三十四說：「為善亦神自知之，惡亦神自知之。非為他神，乃身中神也。」卷七十二中說，天地負有「神寶」，悉自有神精光，隨五行為色，隨四時之氣興衰，為天地使，人人腹中為「五藏神」，能出入往來於天地與人體內。「入為人五藏神，出為四時五行神精，近則為五德之神，遠者為四時兵馬之神」。卷一百一十二中說：「五神在內，知之短長，不可輕犯，輒有文章。小有過失，上白明堂，形神拘繫，考問所為，重者不失，輕者減年。」正因為相信人體內有神，且體內外之神相類相通，故而產生了只要「念心思神」，神便「悉自來到」，只要「專心善意」，乃能「與神交結」的修持之術。道教的「存思」、「存想」之法，便是在此基礎上產生的。如《上清黃庭內景經》中說：「治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然。」謂人體中有八大神宿衛，又有稟自然之道氣的二十四位真人。「內視密盼盡睹真，真人在己莫問鄰」，謂入靜存思則百神森森，人身中萬神備有，不必外求。對於人體內諸神的描述，很多道經中都有，如《黃庭內經》：「泥丸百節皆有神：髮神蒼華字太元；腦神精根字泥丸，眼神明上字玄英；鼻神王壟字靈堅；耳神空閒字幽田，舌神通命字正倫；齒神崿鋒字羅千。一面之神宗泥丸；泥丸九真皆有房。……心神丹元字守靈；肺神皓華字虛成；肝神龍煙字含明；翳鬱導煙主濁清；腎神玄冥字育嬰；脾神常在字魂停；膽神龍曜字威明。六腑五藏神體精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生。」

　《雲笈七籤》卷十二有《推誦黃庭內景經法》，詳述了這些神的形色長短大小及存想之法。《黃庭外經》及《太清中黃真經》皆闡發存想之法。《黃庭外經》謂「散化五形變萬神」，謂人身具有萬神。道教以形神相託、形神相成，有形即有神。

　道經中有《老子中經》，專述人體內之神與體外神相類相通之狀況，《經》裡講了「五十五神仙」，這裡略為摘述幾條，以示道教在修持方法中對身神之尊重：

　第一神仙《經》曰：上上太一者，道之父也，天地之先也。在九天之上，太清之中，八冥之外，細微之內。……正在兆頭上，去兆身九尺，常在紫雲之中，坐蓋之下住。

　第二神仙《經》曰：無極太上元君者，道君也。……人亦有之。常存之眉間，通於泥丸。氣上與天連。

　第三神仙《經》曰：東王父者，青陽之元氣也，萬神之先也。……治在東方，下在蓬萊山。姓無為，字君鮮。一云君解。人亦有之，在頭上頂巔。左有王子喬，右赤松子，治在左目中，戲在頭上。

　第四神仙《經》曰：西王母者，太陰之元氣也。姓自然，字君思。……人亦有之，在人右目之中，姓太陰，名玄光，字偃王。……夫人兩乳者，萬神之精氣，陰陽之津汋也。左乳下有日，右乳下有月，王父王母之宅也。上治目中，戲於頭上，止於乳下，宿於絳宮紫房，此陰陽之氣也。

　第五神仙《經》曰；道君者，一也。皇天上帝中極北辰中央星是也。……姓制皇氏，名上皇德，字漢昌。人亦有之，在紫房宮中，華蓋之下，……姓陵陽，字子明，……。

　第六神仙《經》曰：老君者，天之魂也，自然之君也。……人亦有之……姓皮，名子明，字藍藍。……

　第七神仙《經》曰：太和者，天之魄也。自然之君也。……人亦有之，……姓角里先生，字（漂寸）（漂寸）。……

　第八神仙《經》曰：泥丸君者，腦神也。乃生於腦，腎根心神之元也。……南極老人，泥丸君也，字元先……。

　第九神仙《經》曰：南極者，一也。仙人之首出也，上上太一也，天之侯王太尉公也。主諸災變國祚吉凶之期……。人亦有之……姓李名尚，字曾子……。

　第十神仙《經》曰：日月者，天之司徒司空公也。主司天子人君之罪過。……人亦有之、兩腎是也。……兩腎各有三人，凡有六人，左為司命，右為司錄，左為司隸校尉，右為廷尉卿，主記人罪過，上奏皇天上帝……。

　第十一神仙《經》曰：中極黃老者，真人府中斗君也，天之侯王，主皇后素女宮也。人亦有之。黃庭真人，道之父母也，赤子之所生也。己，吾身也，皇后者，太陰玄光玉女，道之母也，正中脾上中斗中也。……常思存之，上為真人……。

　第十二神仙《經》曰：吾者，道子之也。人亦有之，非獨吾也。正在太侖胃管中……，母在其右上，抱而養之，父在其左上，教而護之。故父曰陵陽字子明，母曰太陰字玄光玉女，己身為元陽字子丹。……思之九年，乘雲去世，上謁道君。吾之從官凡三萬六千神……。

　第十三神仙《經》曰：璇璣者，北斗君也。天之侯王也。主制萬二千神，持人命籍。人亦有之，在臍中，太一君，人之侯王也，柱天大將軍特進侯也，主身中萬二千神，……姓王名陽字靈子。……秋分之日，案比算之，齋戒沐浴，靜臥三日勿出，日三呼之，三日九呼之，常如此諸神不得逋亡，名上仙籙，定為真人……。

　以下還有六腑五藏的很多神，就不一一摘錄了。

四、真人和仙人

　道教徒對「真人」、「仙人」最為崇欽。在他們的心目中，「仙真」是得道而有神通的人，是他們的「老師」和「榜樣」。他們修煉的目的，就是要使自己也能成為仙人。道經中還反覆強調，要想修煉成仙，便必須得到「真人」、「仙人」傳授道法仙方，引度點悟。

　何謂真人？《淮南子‧本經訓》：「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人」。《莊子‧天下》：「關尹、老聃乎，古之博大真人哉！」道教「真人」之稱即沿此而來。一般說，道教的「真人」，大部是受到帝王封誥的「仙人」。如唐代封莊子為南華真人、列子為沖虛真人等。

　何謂仙人？為道教所講的一種超脫塵世、有神通變化、長生不死的人。《釋名‧釋長幼》：「老而不死曰仙。」《神仙傳‧彭祖傳》：「仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，遊浮青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣；或茹芝草；或出入人間而人不識；或隱其身而莫之見。」《抱朴子‧論仙》：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」《天隱子‧神解》：「能通變之曰神仙。」道教經書中，一般都把仙人分為九品，如《墉城集仙錄》說：「第一上仙；第二次仙；第三太上真人；第四號飛天真人；第五號靈仙；第六號真人；第七號靈人；第八號飛仙；第九號仙人。凡此品次，不可差越。」《雲笈七籤》卷三《道教三洞宗元》：「第一上仙；二高仙；三大仙；四玄仙；五天仙；六真仙；七神仙；八靈仙；九至仙。」《道藏輯要》張集《三壇圓滿天仙大戒略》：「天尊曰：道無二上，仙有九品：一曰混元無始金仙；一曰靈元造化真仙；人世修證則有天仙，地仙，水仙，神仙，人仙，鬼仙。」

　「仙真」是「真人」和「仙人」的統稱。兩者性質相同，不過在品級上「真人」高於一般「仙人」。

　道教所崇奉的真人和仙人很多。劉向撰《列仙傳》，全書記上古三代秦漢仙真七十二人，首為赤松子，終於玄俗。葛洪《神仙傳》十卷，集錄古代仙真八十四人，《漢魏叢書》又抄《太平廣記》所引，合九十四人。除容成公與彭祖二條與《列仙傳》相重複外，餘皆為其所未載。《洞仙傳》集錄自元君迄姜伯真七十七仙真事蹟。南唐沈汾（玢）《續仙傳》三卷，上卷以張志和為首，載飛升十六人（內女真三人）；中卷以孫思邈為首，載隱化十二人，下卷以司馬承禎為首，載隱化八人。陳葆光《三洞群仙錄》二十卷，全書集錄仙真故事一零五四個。杜光庭《墉城集仙錄》六卷，集錄女仙三十六人。趙道一《歷世真仙體道通鑒》五十三卷，始自黃帝，下逮宋末，集錄仙真七四五人事蹟；又有《續編》五卷，集錄仙真三十四人；又有《後集》六卷，集錄女仙一百二十人事蹟。

　這裡僅列舉教徒所最崇奉的仙真，以示梗概：

　四大真人

　　（一）南華真人。即先秦道家學者莊周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北）人，著《莊子》，唐玄宗天寶元年（公元742年）追號為「南華真人」，其書號《南華真經》，宋徽宗追封「微妙元通真君」。

　　（二）沖虛真人。即先泰道家學者，鄭人列御寇，著《列子》，唐玄宗天寶元年追號為「沖虛真入」，號其書《列子》為《沖虛真經》，宋真宗景德四年（公元1007年），加「至德」二字，名《沖虛至德真經》，宋徽宗追封為「致虛觀妙真君」。

　　（三）通玄真人。據傳為文子，姓辛名鈃，一名計然，葵丘濮上人。傳說他受業於老子，范蠡師事之。辛鈃著有《文子》一書。唐玄宗天寶元年追號為「通玄真人」，其著書號《通玄真經》。

　　（四）洞靈真人。即亢倉子，亦稱亢桑子、庚桑子。又傳說是《莊子》中的寓言人物庚桑楚，陳人。得老君之道，能以耳視而目聽，道成仙去。傳說他著有《亢倉子》一書。唐玄宗天寶元年追號亢倉子為「洞靈真人」，其著書號《洞靈真經》。

　上述四位大真人，道教宣稱是老君的四大弟子，他們的著書統稱四子真經。

　赤松子。中國古代神話中之仙人，相傳為神農時雨師，後為道教所信奉。《仙鑒》卷三說：赤松子「服水玉以教神農，能入火自（不）焚。至崑崙山，常止西王母石室中，隨風雨上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛時復為雨師」。《漢書‧張良傳》：「願棄人間事，從赤松子遊耳。」

　寧封子。中國古代神話中之仙人。《仙鑒》卷三說：「寧封子者，黃帝時人也。世傳為黃帝陶正，……封子積火自焚，而隨煙氣上下。視其灰燼猶有其骨，時人共葬於寧北山中，故謂之寧封子焉。」又傳黃帝曾拜寧封子為五嶽真人。

　廣成子，傳為黃帝時人，居崆峒山之石室。《仙鑒》卷二說：黃帝向他問治身之道，「答曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清。毋勞爾形，毋搖爾精，乃可以長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一而處其和，故千二百年未嘗衰老」。道教奉以為仙人。

　赤精子，傳說為顓頊時人，曾說《微言經》，教以忠順之道。《前漢書‧李尋傳》中說，漢成帝時，齊人甘忠可託言「天帝使真人赤精子下教我此道」。道教奉為真人。

　彭祖，一說為顓頊帝之玄孫，因進雉羹於堯，堯封於彭城，後謂之彭祖。一說籛鏗即彭祖，有導引行氣之術。《列仙傳》云：「彭祖歷夏至殷末八百餘歲。」道教奉為長壽之仙人。

　容成公，世傳為黃帝師。《仙鑒》卷三說：「容成公者，自稱為黃帝之師，見周穆王，善補導之事，煉精於玄牝，其要穀神不死。守生養氣，髮白反黑，齒落更生。事與老子同，亦云老子師之焉。」道教房中術，多託言傳自容成公。道教奉為仙人。

　安期生，世傳為海上仙人，《仙鑒》卷十三說：「安期七，琅琊阜鄉人，賣藥於東海邊，時人皆言千歲翁。秦始皇東遊請見，與語三日三夜，始皇異之。賜金璧度數千萬，出於阜鄉亭，皆置去，以赤玉舄一輛為報。留書曰：後千年求我於蓬萊下。始皇即遣使者徐市、盧生等數百人入海，未至蓬萊山，輒逢風波而還。」《史記‧樂毅傳》、《漢書‧郊祀誌》、《集仙傳》等述及其神話故事。《抱朴子》謂：「安期生龍眉（冉頁），以修養服金液長生。其止世間或延千歲而後去爾」。道教奉為東海蓬萊島上的活仙人。

　三茅真君，即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷。據《雲笈七籤》卷一零四說：茅盈字叔申，咸陽南關人。生於漢初。十八遂棄家委親入恆山修道，後得西城王君及西王母授道法，遂成仙，稱「太元真人東嶽上卿司命真君」。茅固，字季偉，漢宣帝時曾為執金吾，漢元帝時與弟茅衷渡江求兄授以長生之道，後成仙，稱「定籙真君」。兼統地真，治句曲山。茅衷，字思和，漢宣帝時曾為五官大夫西河太守，後得道成地仙，稱「保生真君」，總括岱宗，「治於良常之山帶北洞之口，鎮陰宮之門也」。由於世傳三茅仙人留治句曲山，故句曲山又名三茅山，簡稱茅山。道教茅山派奉「三茅真君」為祖師。

　許真君傳為晉代道士許遜，字敬之，晉武帝時曾為旌陽令（今湖北枝江縣境），遂又名許旌陽。《仙鑒》卷二十六說，他棄官修道成仙，有斬蛟擒妖之道法，東晉孝武帝寧康年間在西山（今南昌附近之西山）飛升成仙。宋代追封為「神功妙濟真君」。為淨明道及正一道所崇奉。

　北五祖，為道教全真道尊奉的北宗五位祖師，即「東華紫府輔元立極大道君」王玄甫，「正陽開悟傳道垂教帝君」鍾離權，「純陽演正警化」孚祐帝君」呂洞賓，「海蟾明悟弘道純祐帝君」劉海蟾，「重陽全真開化輔極帝君」王重陽。全真道宣稱：全真道創始於東華帝君王玄甫，王玄甫授鍾離權，鍾離權授呂洞賓和劉海蟾，呂洞賓授王重陽。元時受封誥，遂稱「五祖」；由於王重陽等屬北宗，故統稱「北五祖」。

　南五祖，為道教全真道尊奉的南宗五位祖師，即紫陽真人張伯端，翠玄真人石杏林（泰），紫賢真人薛道光（式），翠虛真人陳泥丸（楠），紫清真人白瓊琯（玉蟾）。道教宣稱：張紫陽於宋熙寧問遇異人授「金液還丹訣」，修煉成仙，後又以金丹道法授石泰，泰授薛式，式授陳楠，楠受白玉蟾。經白玉蟾發揮，後來逐漸成為道教中之一派。元代與全真道合流；因其活動多在南方，故稱南宗，強紫陽等五人遂被尊奉為「南五祖」。

　北七真，為道教全真道對其創立者王重陽的七大弟子的統稱，即「丹陽抱一無為普化真君」馬鈺，「長真凝神玄靜德真君」譚處端，「長生輔化宗玄明德真君」劉處玄，「長春全德神化明應主教真君」丘處機，「玉陽體玄廣慈普度真君」王處一，「太古廣寧通玄妙極真君」郝大通，「清靜淵真玄虛順化元君」孫不二。七位真人為元世祖所詔封。他們傳有七個道派，即馬珏創立遇仙派，譚處端創立南無派，劉處玄創立隨山派，丘處機創立龍門派，王處一創立崳山派，郝大通創立華山派；孫不二創立清淨派。由於王重陽屬北宗，故其七弟子亦統稱北宗七真，簡稱北七真。全真北宗道士，皆尊奉五祖，七真為祖師。

　八仙，為中國民間傳說的八位仙人的統稱，據明吳元泰《東遊記》說，八仙為鐵拐李、漢鍾離（鍾離權）、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。民間留傳有「八仙過海」、「八仙慶壽」等神話故事，唐時便已有《八仙圖》及《八仙傳》。後為道教所奉祀，特別是民間奉祀最隆。

　天仙、地仙、散仙還多得很，這裡就不再列舉了。

結語

　道教為多神教。道生神，道無所不在，故道教衍生出「神」亦無所不在的信念。認為有物即有神，有形即有神，甚而氣、色、光都有神。道教信「道」、「神」、「仙」、「鬼」，也相信有邪魔妖怪、精靈魑魅。世俗世界及彼岸世界都充塞著、活躍著各種各樣的神仙和鬼怪。所以說，道教帶有濃厚的萬物有靈論和泛神論的色彩。

　（一）由於時代不同，往往後代新創造出的「神」，被誇飾高出於以前之尊神，層層加碼，尊神迭出；又由於宗派不同，各以門戶之見，抬高自己宗派之祖師及所崇奉之神，各尊己教，互比高低，因此出現有混亂和自相矛盾的現象。南北朝以後，道教的至尊之神才逐漸定型為「三清」，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。

　（二）大體上正一派重醮儀，也較崇敬靈寶天尊；茅山派重經籍，也較崇敬元始天尊；丹鼎派重修煉，也較崇敬太上老君；又符籙較重祈禳敬「神」，而丹鼎派則較重修煉求「仙」。

　（三）崇拜神仙乃是道教的核心信仰。