自身仍陷生死獄，世間神等能救誰？
故於依止不虛者，皈依三寶佛子行。
－《佛子行三十七頌》
佛教常云：「人身難得；佛法難聞。」在佛教裡頭有一些比喻是用來告訴眾人暇滿人身是多難得的。譬如在須彌山上垂下一條細線，而山下有人持針相迎，得到暇滿人身的難易大概就是這根細線正好穿入針孔內一樣困難(註1)。又譬如往一光滑牆面灑上一把豆子，得到暇滿人身的機率大概就像豆子能固定在牆上一樣，縱使灑上千百回，依然是相當稀有，幾乎是不可能的。
(註1)：此喻出自於《提謂經》，現存二卷版提謂經曾被辨為後人所作之偽經，古時一卷版之提謂經已散佚，未存於今之藏經中。
現今世界有約七十億人口，我們大多也是屬於有暇的人身，但是要同時具備圓滿的人身也是相當困難的。圓滿分成兩大類－五種自圓滿與五種他圓滿，綜合這自他圓滿便是。
何為五種自圓滿呢？
- 所依圓滿：六道之中，如要真實修持正法，必定需要獲得人身。三惡道中以傍生的條件最好，但是你對傍生開示再簡易的佛法，牠們可能也聽不太懂。縱使開示一句一心持念阿彌陀佛或六字大明咒的殊勝功德，牠們也無法如理的了解意義，更無法行持。甚至面臨生死、疼痛、冷熱的痛苦，也只能承受，而不會想辦法去避免、消除痛苦。再怎麼困乏、脆弱的人都還知道要想辦法消除寒冷的苦痛。但是傍生沒辦法做到這樣，何況是修習佛法呢？而天人等的身體雖然極為善妙，但是不能成為具相別解脫戒的法器，所以其相續上不具有獲得圓滿佛法的機緣。
- 環境圓滿：需生於中土，也就是具有佛法之地。而無佛法之地則為邊地，或稱邊鄙地。菩提迦耶金剛座雖是千佛成佛之地，但是曾為外道教徒所佔據，縱使是金剛座，只要無佛法之地也是邊地。但近代菩提迦耶逐漸被佛教徒復興，所以在今日仍算是佛教中土。如果生於邊地，無佛法可聞，自然無法行持佛法。
- 根德圓滿：如果五根中任何一根不具足，則無法成為出家持戒的法器，且無有親見恭敬對境如來所依的身像等，或聽聞、閱讀、思維對境經典如意寶的緣分，所以不能堪為真實的法器。
- 意樂圓滿：所謂意樂圓滿是只未陷入業際顛倒的狀態。假如從小就出生在如屠夫、獵人、妓女種姓的家族中，則容易趨入業際顛倒，或是身口意三門都做出違背正法的行為，縱使未生於這些種姓中，也算是業際顛倒。所以必須精勤使自相續不違背正法。
- 信心圓滿：如果未對佛法生起信心，而對世間大力天神、龍等或外道教派生起信心，無論對他們生起怎樣的信心，都不能從輪迴與惡趣的痛苦中解脫出來。所以，必須真實了知佛法的教法與證法的道理，並因此生起堅定不移信心的正信者，才是真正無謬的法器。
以上為五種自圓滿的根本。如是今已得有暇人身，故云所依圓滿；又生於有佛法之地得聞於佛法，故云環境圓滿；五根皆具足而不會有修行上的障礙，故云根德圓滿；如果業際顛倒，則常行不善業、違背正法，今對善法生起信解，故云意樂圓滿；如果對無法對信心對境的佛法生起信心，則意識無法趨入正法，而如今心已趨入正法，故云信心圓滿。此五種是觀待自己方面必須俱足的，因此稱五種自圓滿。
創作內容
暇滿人身：自圓滿
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