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《荊楚歲時記》，記錄中國古代楚地（以江漢為中心的地區）的歲時節令風物故事的筆記體文集。南北朝梁宗懍(約501～565)撰。全書凡三十七篇，記載了自元旦至除夕的二十四節令和時俗。有註，傳為隋代杜公瞻作。
注中引用經典俗傳計六十八部八十餘條，說明各種風俗的來源，偶爾也記載北方的節令時俗。《荊楚歲時記》涉及民俗和門神、木版年畫、木雕、繪畫、土牛、彩塑、剪紙、鏤金箔、首飾、彩蛋畫、印染、刺繡等民間工藝美術以及樂舞等，這些民俗、民間工藝美術傳自遠古，延續後世。
其中如門神、彩蛋畫、土牛、木版年畫等民間工藝美術，至今仍在城鄉和少數民族地區流傳。
簡介
《荊楚歲時記》既是對荊楚地區歲時活動的記錄，也是作者對自身及其家族親歷社會生活的記錄。《荊楚歲時記》端午節條載：「採艾以為人，懸門戶上以禳毒氣。」
端午節採艾懸門上以避邪氣習俗在晉周處《風土記》中已見於記載，但所謂「採艾以為人」則最早見於《荊楚歲時記》，而其來源據其自註謂：「按宗測字文度，嘗以五月五日雞未鳴時採艾，見似人處，攬而取之，用炙有驗。」
宗測是宗承之後第五代孫，為宗懍曾祖父輩。無疑此是宗氏家中口耳相傳的軼事，並被歷代沿襲承用。由宗氏發明的端午懸掛人形艾的習俗，到後世演變成懸掛艾人，又將艾人附會為道教的張天師，風行全國。
作者簡介
宗懍（499—563），字元懍，世居涅陽（今鄧州市穰東鎮），後遷江陵。懍幼年聰敏好學，被譽為小兒學士。南朝梁時，湘東王蕭繹鎮荊州，劉之遴薦為記室。曾奉命作《龍川廟碑》，一夜即成，為蕭繹嘆美。後歷任臨汝、建城、廣晉縣令。湘東王重鎮荊州時，任宗懍為別駕兼江陵令。
承聖元年（552年），湘東王即帝位（梁元帝），任宗懍為尚書侍郎，封信安縣侯（今湖北省麻城），累遷至吏部尚書。魏軍破江陵，宗懍去關中。太平二年（557年）北周閔帝宇文覺即位，拜宗懍為車騎大將軍。
明帝（宇文毓）時，懍與王褒在麟趾殿勘定群書。有文集二十卷，今存詩四首及《荊楚歲時記》輯本。《荊楚歲時記》是宗懍的筆記，記述荊楚之地自正月初一至除夕一年中的歲時節令、風物故事，凡二十餘條，保存了一些古代的神話和傳說，後世著作多所引用。
歷史背景
宗懍[祖籍南陽涅陽（今河南鄧縣東北），西晉末年永嘉之亂時，八世祖宗承遷居江陵，到宗懍這一代已經二百多年了。魏晉南北朝是一個戰亂頻仍的時期，也是一個民族大遷徙的時期。在這一時期，便利的交通使大量的流民遷入長江中游地區，大量遷入的流民又使荊楚地區尤其是江陵一帶成為人口聚集的繁華地區。《隋書·地理志下》載：「自晉氏南遷之後，南郡、襄陽皆為重鎮，四方湊會。」《南齊書·州郡下》也載：「江左大鎮，莫過荊、揚。」
南北薈萃
《荊楚歲時記》成書以後，促進了歲時節令文化的交流。在宗懍之後不久，隋杜公瞻就為宗懍書作注，並有意識地將《荊楚歲時記》所記南方風俗與北方風俗進行比較。後來，《荊楚歲時記》和杜公瞻的《荊楚歲時記註》一起流傳，人們習慣上仍將其稱作《荊楚歲時記》，從而使南北朝後期中國南北方的歲時風俗薈萃於一書之中，對中國歲時文化的傳播和發展產生了重要影響。
傳播佛教
許多原本只是荊楚地區地方性的節俗，正是通過《荊楚歲時記》的記載，進而成為流行全國的歲時節日，荊楚地區的歲時文化也就對中國歲時文化的發展作出重要的貢獻。魏晉南北朝時，佛教得到廣泛的傳播，尤其在梁代，由於帝王親自帶頭崇信佛法，佛教取代儒、道成為社會主導性的宗教。
受佛教信仰而發展起來的歲時節日最早在《荊楚歲時記》中得到記載，如四月八日的浴佛節、七月十五日的盂蘭盆節，有些中國傳統節日也受到佛教的影響，如臘日節戴胡公頭、扮金剛力士驅儺等，這些變化生動地反映了外來宗教對荊楚地區民眾社會生活的巨大影響。浴佛節和盂蘭盆節是一直流傳至今的節日，臘日雖然消失了，但驅儺活動仍以「跳灶王」等形式變相沿襲下來。
端午節
《荊楚歲時記》所記載的淵源於荊楚地區的節日習俗，後來以各種形式流傳到全國，成為中華民族歲時節令文化的一部分，這正是荊楚地區的歲時節令文化對中國歲時節令文化的貢獻之一。《荊楚歲時記》端午條載：「是日競渡。」其下注謂：「按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之。舟舸取其輕利，謂之飛鳧 ，一自以為水車，一自以為水馬。」
端午節競渡，本是由南方地區祭祀水神的儀式發展而來的習俗。在荊楚地區，屈原就是當時祭祀的水神之一。晉王嘉《拾遺記》卷十載：「屈原以忠見斥，隱於沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務，採柏實以合柱膏，用養心神，被王逼逐，乃赴清冷之水。楚人思慕，謂之水仙。其神遊於天河，精靈時降湘浦。楚人為之立祠，漢末猶在。」
屈原是楚國大臣，忠君愛國而死，死後受到荊楚地區人們的懷念，認為他變成了水神，並立祠來祭祀。端午節起源於屈原，最早就是流傳在荊楚地區的傳說。梁吳均《續齊諧記》載：「屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，輒以竹筒貯米，投水祭之。
世人五日作粽，並帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風也。」端午競渡的習俗，也是荊楚地區人們紀念屈原的方式之一。
《隋書·地理志下》載：「大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原為製《九歌》，蓋由此也。屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟者，乃歌曰：何由得渡湖!因而鼓棹爭歸，競會亭上，習以相傳，為競渡之戲。」在荊楚地區，水神人格化為屈原，因而祭祀水神的儀式發展成了紀念屈原的活動。到了隋唐一統後，端午節紀念屈原的習俗就不僅限於荊楚地區，而成為全國性的節日風俗，一直流傳至今。
流傳海外
《荊楚歲時記》一書很早就流傳到國外，尤其是深受中國文化影響的東亞諸國。一般認為，早在奈良時代初期，《荊楚歲時記》就已傳到日本，在現存的藤原佐世《日本國見在書目》中，就載有《荊楚歲時記》一卷。
《日本國見在書目》據考成書於宇多天皇的寬平三年（891年），約相當於中國唐昭宗大順二年。在稍後成書的惟宗公方《本朝月令》一書中，曾多處引到《荊楚歲時記》，如「五月五日節會事」條，就引有五彩絲系臂為長命縷等習俗。
《本朝月令》一書是日本學者記載當時歲時習俗的專門著作，其之所以引用《荊楚歲時記》，是用以說明當時歲時習俗的源流，說明日本正是以《荊楚歲時記》作為歲時習俗的典範來學習仿效。實際上，《荊楚歲時記》所記載的許多歲時習俗都在日本流傳。
如《荊楚歲時記》載元日門前系葦索立松柏枝驅邪，如今日本正月掛在門上的門松與注連繩據說就是由其演變而來。《荊楚歲時記》所載元日飲屠蘇酒俗，自平安時代流行於日本宮廷，後擴散到民間，一直延續到今天。
在韓國，端午節像《荊楚歲時記》所記載的那樣，掛艾蒿、吃粽子、賽龍舟，他們把宗懍的家鄉視作中國歲時文化的故鄉，上世紀九零年代，曾特意派人到中國湖北江陵來考察端午習俗。在古代日本和古代朝鮮時期，還都出現過仿效《荊楚歲時記》體例撰寫的歲時著作《日本歲時記》、《東國歲時記》，並引述《荊楚歲時記》來說明本國一些歲時習俗與中國歲時文化之間的淵源關係。
書評
通過《荊楚歲時記》我們可以追尋許多節日的發展演變軌跡。宗懍在《荊楚歲時記》序言中謂：「率為小記，以錄荊楚歲時，自元日至除日凡二十餘事。」在《荊楚歲時記》所記載的二十餘種歲時節日習俗中，有些是漢代沿襲下來的，如元日賀尊，臘日祀灶；也有些是首次見於《荊楚歲時記》所載，如四月八日香水浴佛，七月十五營盆供佛。
即使漢代沿襲下來的節日習俗中，其隨時代變遷所發生的演變也有許多是首次見於《荊楚歲時記》中，如臘日驅儺由方相氏改為「金剛力士」。所記載的節日中，有些流傳至今日，如元日、端午、重陽、除夕等；有些則已經消失，如社日、臘日；有些節日雖然消失了，但節日習俗通過新的節日仍在流傳，如臘日的祀灶移到了小年舉行。
正是《荊楚歲時記》的記載，為我們探尋歲時文化的變遷提供了珍貴的資料。
感想：有趣的是，現在的節日有很多早已沒有以前的儀式跟傳統，可是它們利用別種方法傳承了下來，有很多早就失傳的方法，可能我們一輩子都沒有聽過，可是以前人是這麼做的，就像是過年的年獸，現在沒有人看過牠。
長大後過年雖然沒有以前的樂趣，可也是一年當很重要的日子，讓人可以感覺到跟平常不同，也許這些年的年味漸漸淡了，可是只要人平安大家團聚，這一切就已經很足夠，所以珍惜現在，展望未來，懷念過去吧。
祝大家新年快樂，恭喜發財。
創作內容
南北朝開始就有的過年習俗記載，荊楚歲時記。
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