我的佛學澄清

引言 為什麼說是「我的」澄清

居然有版友以為我是基督徒，真的因為要澄清給一貫敵視基督教的日本人洗腦，中國傳
統對基督教的曲解的各位宅男辯護過多了嗎?那麼我便索性寫一編「我的」佛學澄清。


因為我又不是什麼佛學大師，沒有資格出專書的，所以也只可以說是「我」的佛學澄清
。

「澄清」用意是不同那麼在街上免費派的宣傳品和坊間的佛學專書，那些不是太深便是
太個人化，否則也太重傳教的味道了，這個根本不是在介紹佛學而是想別人信佛或宣傳
自己個人或派別的見解。




(佛陀動畫劇場版由五集減縮為三集)

這里僅為了作為一個佛子的基本知識，向各位對佛學有個最基本的印象，而請注意的是
佛學不等於佛教，正如道學不等於道教，神學不等於基督或伊斯蘭教。

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一 很重要的但被中日媒體所避而不談的歷史事實

相信大家都知道釋迦佛祖在二千五百多年前，於今日叫印度的地方創立佛教的，正確說
是要改革古印度的偶像崇拜之風，通常稱為「婆羅門教」。

而當時至今印度都有種姓制度和流行輪迴之說，也是婆羅門教的教義的重要部分，反對
種姓制度是佛教的核心信條。

但各位應當知道幾件很重要的事:

* 佛教在十三世紀於印度本土，完全被印度教和伊斯蘭教所擊敗和合流了，直到英國佔
領印度後，十九世紀末佛教才從斯里蘭卡返回印度本土，而且信徒之少和基督教相仿。

* 傳統中文書把佛教稱為世界三大宗教之一，但實際信徒人數只是第四位五億多人，比
印度教的十億人少得多的。認為它是第三大的說法，似把中國那些雖然拜佛，但不把其
當作主尊的民間信仰的信徒也包括進去，便有約十二億信徒。

* 佛教雖然在印度某些王朝成為國教，可從來未得到超過幾成印度人民信奉。

* 佛教也的確曾傳到中亞一帶，在某些國家和朝代也成為國教，可實際信仰的人口從來
是少數，最後更因為被伊斯蘭教國家所征服後便消亡了。

* 擊敗佛教的是一位華人和日本人所很陌生的，印度哲學家和宗教改革家商羯羅。可以
說在商羯羅跟虔信運動(毗濕奴派)後，舊婆羅門教便變成了印度教。

* 密宗不像很多漢人佛教徒想像使印度佛教衰落的，反而是因為佛教敗於商羯羅後的改
革手段，反而延續印度佛教了六百多年，實際印度佛教當時只剩下密宗，直到伊斯蘭教
的鎮壓為止。

* 伊斯蘭教對佛教的取代，直到佛教徒佔人口比例過半的地方才停下來，即到緬甸等才
被剎車，原因是這些地方種姓制度，不是從未出現過便是被佛教成功取締了，所以能否
取締種姓制度是佛教成功與否的關鍵。




(泰國金璧輝煌香火鼎盛的大寺院)

* 印度佛教卻不能算是完全地消失過，因為古代天竺所說的是包括當時佛教佔壓倒性多
數的緬甸`斯里蘭卡`不丹等，後來英佔時代也把這些地方歸屬英屬印度的。

* 和在中國的佛教寬容客氣的印象不同，日本佛教僅不過和神道融合了的神佛合習，可
對於沒有興趣的融合基督教來說，佛教可算跟江戶幕府逼害基督教的共犯，經常以「踏
繪」基督或聖母像的方式逼使基督徒改宗自己。

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二 佛教常被訛傳和積非成事的教義

其實佛教的真正教義和現在一般信徒的想當然的完全不同的，也許原本這種乏味的教義
使人卻步，故實際上佛教不像外人所想像的流傳廣泛。

以下的*是宣或即非成是的習見，**是佛教的官方解釋。

a 神與佛

* 佛的意思是佛祖的尊稱。

** 這個的用法上就像基督教對耶蘇一樣，把教主大人的尊稱。但佛的本意是指「覺者」
，對現代的稱呼就是「啟蒙者」。但醒覺別人和被別人醒覺是差很遠的，所以佛的更深
層意思還有「圓滿」的意味，對於古代來說是他創建了未來文明的先驅偉人，故可以用
佛祖或釋尊來稱呼比佛陀更貼切。

* 故事中常把死者超渡說「成佛」。

** 佛教的「佛」字的意思就是覺者的意思，當然任何人都可以覺悟。但通常佛教不是真
的說任何人都可以現世成佛的，因為照字面上便變成挑戰教主釋迦大人了，而且別人不
過是被釋尊所救渡，所以因果上站在這巨人肩上的人不足以和他比肩。所以只會說現世
人可以成「聖」，如羅漢或菩薩之類。至於故事中把超渡就算是成佛，其實是違反佛教
的本意。

* 成佛就算是現人神。

**雖然理論上佛便是現人神，但不表示可以做到任何事，歷史上釋尊也不過會給提婆達
多所傷，最終也不過八十歲時便因為食物中毒涅槃的。所以釋尊不自封為神，他自稱勝
過了諸天，是因為他認為諸天是神話中虛構的。

* 佛教不信有神

** 佛教間中自稱無神的宗教，有時說有神但不過是指印度神話中的諸神，可在佛教的理
解祂們不是神只不過指「天人」。對於其他非印度的宗教的神也採用此一類比的說法，
其實不正確的但其實是表示禮貌。其實是因為佛教也出於印度的，所以真意是指「你說
的有幾分真理，但我相信自己的更真理」。因為天人就是代表未升級的宗教的神。

* 天人便是神。

** 天人並不是神只是名稱上相似， 在印度一律稱為deva(音譯作提婆)，神是現實世界的
支配者，天人沒有現實世界的力量。天人其實是指高級的靈體，精神的生命體。

* 天人和佛的關係是怎樣的?

** 平時只需要善良的人便可能在死後昇華成天人，但佛是對偉大的啟蒙者的尊稱。而天
人的首領級人物，通常便是未成佛但已成聖的菩薩所化。在印度兩大史詩的英雄和印婆羅
門教諸神，在佛教看來不過是釋尊前世的「本生」，現代他已大大超過那境界並且功
德完滿了。

* 佛教是的不信有真神(大寫的GOD，上帝或真主之類的唯一真神)

** 佛教對「神」的真正意思的看法是信「有」的:但既然是現實宇宙的支配者，所以不需
要渺小的人類互動，人對其任何行為都毫無意義，所以無必要崇拜祂。但人類作為世界
的一分子，就要遵守祂的法則，而了解祂的法則便是成聖之道即佛教稱為「法」，而神
的真正意思在佛教稱為「法身佛」。這和道教和印度教把元始天尊和梵天作為道或梵的
擬人化代稱相似，又和一神教的直崇拜唯一真神不同，故稱為「一元論」實質和形式的
多神教。這個跟古希臘羅馬的多神教或日本神道差很遠的。







(金剛界大日如來像和時輪金剛曼荼羅)

* 佛教是多神教和偶像崇拜，所以和一神教有決定性衝突。

** 佛教並不是真正的多神教，起初也反對拜佛像的，和基督或伊斯蘭教「神」也只有一
位，當然也便是法身佛，所以其實和耶教回教無根本衝突的。取多神和偶像崇拜的形式
，是因為對於佛教來說法身佛不需要被崇拜。但佛教對諸佛諸天的像，供奉也不是為了
信徒想要一個可以被祈禱的對象，佛教半無形無像的神對於一般人多無甚意義。唯密宗
把法身佛奉為本尊，但像印度教梵天給祂做了佛像，通常叫大日如來或普賢王如來。

b 輪迴與涅槃

* 常有人把自己或別人的命運歸疚於前世，對於不服氣的人便指責佛教宣揚這種負面的
思想。

** 其實這種通俗的輪迴之說是出於古代的前佛教的婆羅門教等，在印度和很多社會中流
行的思想，而佛教只是以毒攻毒以子之矛攻子之盾，批判這些認命的說法。

* 佛教相信像死神般靈魂不滅和不轉輪迴跟總數一定的。

** 佛教的輪迴觀其實是很另類的，和通俗的輪迴與前後世完全不同，佛教不信靈魂不滅
，前後世不過是說物質和行為傳達到別人身上。嚴格在這個定義上，各位可說佛教不相
信有輪迴。但不可以說這種意義上的輪迴沒有意義，因為在未清楚它的人前面便是重大
的障礙，即是被歷史和背景所支配的被奴役者。



(瑜珈行者不算是佛教推崇的生活方式，只不過是釋尊悟道時所經過的修行過程之一)

* 成佛便是不作業而超脫輪迴進入涅槃

** 佛教不是為出世而出世為涅槃而涅槃，否則釋尊只需要呆著山上享受孤獨便夠了，而
他走入人群並和婆羅門教衝突就是特等的大業。單純出世的佛教前已有的同為印度的耆
那教，當然那樣也可以算是廣義成佛的出世聖人。可實際上佛教提倡的是在世俗過像出
世般，理性的態度的生活方式。以佛教的說法稱釋尊的境界為「無住涅槃」。

* 超脫輪迴需要否定人的欲望與世上的快樂嗎

** 剛剛相反，涅槃便是一種極端的快樂的狀況稱為大樂，而超脫輪迴更是人的大欲。反
而主動地進入輪迴才是自我犧牲的精神，把個人釘在世界輪迴的大機器中的螺絲釘，能
夠做到的人便是所謂菩薩，也便是一般人眼中的入世的英雄和偉人。至於普通眾生是指
不了解進入和離開輪迴的法門的人們，才會被動地輪迴。佛教講理性但理性不是目的而
是工具居多的，這可以和古希臘的斯多葛主義和伊璧鳩魯主義劃清界線了。

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三 依稀平常的宇宙論

以下以Q & A的方式問答那些愚弄人的什麼三千世界論，那些看傻了人的大小億億萬萬
的宇宙和世界。

我在前面的學佛不是為了更糊塗，宇宙≠宇宙，因為琴浦小姐引起的思緒下總結誇大其
詞的超能經典中，三文中都有簡述「不是什麼?」

http://home.gamer.com.tw/creationDetail.php?sn=2174541

http://home.gamer.com.tw/creationDetail.php?sn=1900719

http://home.gamer.com.tw/creationDetail.php?sn=1802945


現在便是開始說「是什麼?」了:

Q 佛教真的如某些人所宣稱的很科學嗎?

A 是，但也不過是在否定神話的字面解釋，以及教養成理性的態度上。可沒有要引申到
佛教「才」科學的意思上，其實所有宗教都可以找到和科學的關係與定位，但佛教的定
位是不正面地回答物質世界和宇宙的過分深奧的問題，那些屬於三段論法的不可說法。
那些對於當時戰亂和社會不平等之極的印度人來說，沒有人有興趣去探究和聆聽。

Q 佛教的宇宙論和相對論有何關係?

A 沒有任何關係，只不過它們都是繼承了以往都有的把時間和空間並論的提法，即中文
的世界和宇宙的相似意思，便是時空的意思，可能對於沒有歷史感的人看來很深吧。但
相對論還有更深一層的意思，否則不會搞到「最初世界只有兩個半人懂得」，而把時空
一起想像，在作文中的3w都有when and where了(第三個w who)，所以不是什麼超越了
古代的前衛想法。

Q 佛教的大千世界的意思是不是倒是平時所說的宇宙或銀河系?

A 平時所說的宇宙，現在被定性為「所有存在的事物的總稱」，大千世界的意思很含糊
，有時是泛指可見的宇宙可仍然比通成的宇宙小得多，但有時只限於指世俗世界或花花
世界之類的狹義世界。而在佛教的用語是指一個「佛剎」，即該位佛的渡化範圍，那麼
在最初佛經是指「釋尊在世時所見的印度文化世界」，這還得到太虛大師的引證，可在
下都忘記了出處。平時我們說的世界在以往是叫「天下」，中印皆然的。

Q 佛教神話的天下的構造是怎樣的?

A 簡單地說印度次大陸便是一個「天下」或稱「部洲」(大陸或次大陸)，稱為閻浮提(南
贍部洲)而在其北便是世界的中心最高的「須彌山」，其實閻浮提和須彌山便是我們現在
的印度次大陸和喜馬拉雅山。而在須彌山的四周還有四個天下`大咸海`八小部洲。在須
彌山上有雲霧`星星`太陽`月亮等可見的天象環繞旋轉的--------(哈哈)其實也不怎麼像現代
我們科學所發現的模樣，但佛教的優點是承認他們不知道，那些是異相而不是真如。




(佛教神話的須彌山與天下)

Q 佛教神話的大千世界和天下的關係是怎樣的?

A 那些神話中才有天界地獄等仍然包括在大千世界中，把大千世界和什麼銀河宇宙混淆
出於「大千」一詞，即上文四天下`大咸海`可見天象稱為一個小世界，而一千個小世界
合一便是一個小千世界，一千個小千世界合一便是一個中千世界，一千個中千世界合一
便是一個一大千世界，大千世界便是宇宙最大的單位了，而月亮離地的距離是「八萬由
旬」，一由旬即四公里。「我們」的大千世界稱沙婆世界，即可以容許惡道(地獄`餓鬼`
畜生)存在的世界。

Q 看來很像科學的數字很大的宇宙為何仍然不科學?

A 因有人(印順法師)把小世界比為太陽系和大千世界比為銀河系，但可沒有發現月亮比
雲霧離地遠，更不知道太陽離地又更遠，星星又更遠，而地底又不是和天空對稱的厚度
更沒有人在地底的溶岩中真地獄中生活，太陽和星星比地球大得多。但一定要肯定的是
，古印度先賢包括佛陀在內，猜世界和宇宙的構造和大小很努力了，最重要是想到宇宙
中有其他可能的世界，只不過猜錯了總好過連猜也要放棄的人，而且佛教也不敢說那真
是實際的構造。而現代科學是因為經過實踐的檢證，對於當時沒有望遠鏡又沒有堅固的
四柂杋船的人來說，猜得中世界的構造才算是真正的神話。

Q 那些天界地獄又在那里?

A 首先最初佛教所說的那些死後世界，除了較接近地的欲界前三層天和畜生道外，都只
是精神世界的，這些和淨土概念不同(下文詳述)，只是高天界說離地遠於肉眼可見的空
間，而地獄和餓鬼道也在地層某些看不見的地方，修羅界在須彌山以北。而最高天的無
色界真的遠到不可以想像了。可佛教不是在說他們很強，而是說「純粹虛無飄渺的東西
，想唬爛的國王的新衣嗎?」因為相信地平說，所以地底的對面的美洲`南極`大洋洲，便
是地獄了(果然異族便叫鬼佬，但古希臘羅馬本連英國也給叫鬼域的!)。

Q 天界的構造又有區分嗎?

A 我都說過天元突破的所謂宇宙就是印度的那些xx天，當然也提過其深受到佛教的影響
，要佛教就要天元突破的鑽頭突破天際的真深度，不要搞魔法少女小圓的黑其他宗教裝
深度。回到正題上，佛教神話中天界分為欲界`色界`無色界，欲界分為六層，色和無色
界各有四層。色界的四層又可細分十八層，而第四層的上五層是天界的淨土稱淨居天。
而因為說過只是精神世界，所以不過只算是「很爽的心理經驗」。而且絕大部分都不具
實現的可能性，所以除了少數聖者和具有現實一面的天界淨土外，一般人到了極限從天
界死一次，稱為「天人五衰」。

Q 既然那些三千世界都不準確，那麼現實的宇宙和世界按佛教理解又是什麼?

A 現實的universe其實無法以中文準確翻譯的，但因為可以和cosmos互通才譯作宇宙，也
因為莊子把尸子的宇宙觀念(時空，即上下四方為宇，古今往來為宙)引申便是指「萬有
」的意思，故又可以指universe。如果按佛教說法，宇宙應當指「法身佛所在的蓮華藏世
界」，包括了無邊無量的大千世界。




(大宇宙)

Q 淨土教義是什麼?

A 淨土不是天界故不可能飄上空中的，依然是物質世界和有似人的生物，那些「人」比
較我們沙婆世界的人易成佛，沒有物質力量的天人虛無飄渺是不能成佛的，祂們沒有本
事作業，便人類作業可以影響祂們。因為未發現的時代不能作準，但既然發現的星星和
星系都是物質的，倒可以說是「其他的大千世界」，而最重要的是包括了可能的淨土。
如果按太虛大師明言印度才是沙婆世界的話，地球上其他文化的其他宗教，都可以算是
其他的大千世界和其佛的教化方式。不過佛教起初很少考慮到移民太空或請外星人的佛
陀來地球，唯一認真地想的便是「淨土宗」，但和名符其實的飛碟教的概念不同的。

Q 淨土的所在那里?

A 當然按字面上可以指移民太空或外星文明如極樂世界之類，更可以指假想中理想的未
來世界即彌勒淨土，跟著便是色界最高的五層淨居天和現時彌勒菩薩所在的欲界第四天
兜率天的內院，簡單地說是假想的烏托邦，如現在某美國電影的意念和故事中極樂世界
，暫時以精神的虛擬方式享受未來世界的美滿生活。但按理既然地球並非固定不動便沒
有四方佛土，而且把佛教和飛碟教混淆更是附佛外道。較合邏輯的的解釋，便是密宗指
出其實四方佛本來便不過指四種智慧的人格化，而按修行其美德的果報便是四方淨土，
所以其實不論那一種淨土，都只是像淨居天和兜率天內院的虛擬世界，而其和天界的相
似。真正的分別是不否定現世和物質的東西，並且要在物質世界中實現才是淨土的教義
。

Q 佛教的世界末日和劫數觀念又是怎樣的?

A 佛教沒有認真考慮那些地球毀滅的神話，所以只按印度哲學「數論」，說得很久很久
的未來，按數論世界有分多種劫數，佛教只是其中一版本:本大劫(賢劫「 劫」即時代)約
四十七億年，分四個中劫和各分二十小劫，即本「大劫」的末段約四十億年後才末日，
而像戰爭那種人為的世界末日不過只是小劫。因古代佛教才不信人可以毀滅世界，當然
因為以前沒有核武，可佛教的姐妹宗教印度教卻相信可以，還認為過去劫發生過毀滅了
舊世界的戰爭，在古印度史詩摩訶婆羅多和羅摩衍那，也有類似甚至超過核子武器的神
器的，孔雀王中稱為「阿修斗羅」。

Q 那麼說什麼世界末日彌勒佛來拯救世界的是什麼話?

A 其實是訛傳的，因為彌勒下生現世也要五億七千六百萬年，但不知給誰誤寫成五十六
億七千萬年，剛巧接近上文的劫末和現代科學所估計太陽變紅巨星燒熔地球的時代。就
未來的彌勒佛(或印度教說的毗濕奴未來的化身迦利)也不是釋尊個人來世，因為他已經
功德完滿，有佛學家認為彌勒佛是基督或伊斯蘭的救世主再來。如果釋尊再來現世，便
會像超能力大戰或戰鬥司書的那些聖者般，是前世已成佛來輔助新的佛成功的果位菩薩
，像觀音便早已成佛現世以菩薩姿態現身。請注意的是伊斯蘭教的預言，未來的救世主
馬哈迪不是耶蘇也不是穆聖，但他倆會來輔助他的。隱含了部分是普通聖人的真正潛力
往往是比教主更深不可測的，但因為他們先被前世所滿足了其成就，故發揮上不那麼易
的。

Q 那麼佛教神話為何總是拿那些億億萬萬來抬高自己?

A 顯淺的原因是印度是第一個用「零」的概念計算的地方，所以論者可伸用大的數字來
抬舉自己的形像。但深奧的原因是，在古印度的宗教和哲學辯論是很殘酷的，常到了參
與者會揚言失敗便自殺或投降敵方學派，為免失敗他們會故弄玄虛一個看來很龐大的體系
來，和聲稱這就是宇宙(=世界=cosmos)，如什麼人體小宇宙或一滴水見世界之類的理論，
使對方找不著其邊際。

Q 佛學中人在平時我們說的宇宙(=蓮華藏世界=universe)中地位是怎樣的?

A 因為佛教不敢以知道宇宙的真實自居，所以也不奢言知道絕對的善惡，故在佛教的觀
點中人是應當自由的，因為人沒有能力動搖宇宙(=蓮華藏世界)。相對更傳統的道德觀，
常以守護宇宙(=cosmos)的秩序自居，把違背的人看成是挑戰宇宙的秩序，才橫加判以重
刑。

Q 除了外星那些奇奇怪怪的異境界又是什麼?

A 那是所謂的個人肉體小宇宙和內心小世界，按現代的術語不過只是「世界觀」和「宇
宙學」，把自己所知的當成便是宇宙世界的實況，便是「他們的世界」，以現代的術語
叫那便是「意識型態」。當然這種把對宇宙和世界的了解當作真相的話，可推論出老婆
偷漢子會真的足以挑戰神所訂的夫權至上便完全是神話了，難道想說那樣做會引起地震
和颶風的?這便是對於意識型態過分地執著的廢話。

Q 那麼怎樣可以徹底燃燒小宇宙?

A 放棄對於自己所信的意識型態的妄執，便是成聖的標準，即「斷一切見惑」才可以了
解真實的外界的大世界大宇宙，即「第八靈感阿賴耶(種)識」。也便是成聖的最基本標
準，也「一切沙門果」，即任何正信的宗教都可以做到的開悟成聖。所以部分佛教的宣
傳品矮化其他宗教的話不正確的，相反佛教承認成佛有千萬種可能的方法。就阿賴耶識
在其他宗教都知道的，在聖經和可蘭經上都有寫的種子。




(星矢燃燒小宇宙)

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四 道德觀和律戒跟成佛的關係

通常佛教的戒條和道德不用多說，一般人都大致知道的，也其實和其他宗教和世俗的道
德與法律差不多的。

但佛教不滿足於此，首先傳統的道德和法律本身便有重大的矛盾，例如戰爭和犯罪的殺
人行為的果報相反，而且即使按印度神話的天界也有其壽命的極限。

a 業和報應

傳統印度的道德觀也只有「不可以做什麼的惡報」，但無法回答「要做什麼才有正面的
果報?」所以見死不救不算罪，可為了救人而殺人是重罪:

除非為了戰爭所需要。

成佛的究極境界便要刻服印度式道德觀的局限，單純守戒最多可以進入天界，要成佛便
要突破這種枷鎖。

不過在成佛之前先要成聖，即使像釋尊這樣前世便是菩薩的人，也要先受戒接禁律己的
生活才可以談進一步的成佛，這是養成理性生活的先決條件。




(所以妮婭這個反螺旋族的信使，才是成就天元突破的幕後英雄。)

就上文的不可以做什麼的惡報即是所謂「戒」，但要做什麼才有正面的果報稱為「律」
，而開悟後為了救渡別人而故意進入輪迴的人便稱為菩薩，上文也說過便是世俗的英雄
和偉人。

其中上文的見死不救的問題，在歐美來說已經是犯罪，但害怕被騙甚至被陷害殺人的中
國來說，見死不救不算罪的，在印度傳統也不算是罪，反而鼓勵人遺棄傷殘老弱和禁止
接觸不同種姓的人。

佛教還有故事批判遺棄傷殘老弱(即「楢山考節」的原型)，與害怕接觸不同種姓而不敢
救不知道種姓暈倒的人情節:

在acg迷來說最熟的見死不救罪情節，便是金田一少年事件簿的悲戀湖殺人事件，兇手遠
野英治，為了制裁只顧逃命而放棄救自己戀人的乘客。

因警方藉詞乘客要逃命下不能入罪，英治才決定自行執法的。

而兇手不但沒有死，還要在黑死蝶殺人事件中，以失憶和以好人並救助被追殺的少女的
英雄姿態復活。

而悲戀湖殺人事件生還的醫生乘客，自稱幾乎每晚都發惡夢，這個剛好表現了不作業不
代表便是清高的。



(遠野英治)

b 道德哲理的深度嗎?

很多傳播佛教的人都犯了一些嚴重的錯誤，我不是說上文的那些傲慢成性和怪力亂神的
事，如果沒有了這些玩意就不算是宗教而是哲學，宗教一定要有神話和信徒在非信徒前
的自負才行。

真正的問題是經常當別人是白癡般的自以為深度，就我上次回應「淺談我對中東、北非
與伊斯蘭教的認識」中，便有個佛子說的那些話，好像全世界只有自己知道的一般:

四苦的生老病死誰不知道?反而佛經的佛陀傳記上說他這麼遲才知道才奇怪，他四周的人
反而奇怪他為何不知道。

四大不過古代鍊金術的元素，五蘊不過是人的五感，這些詞語日常不用不代表什麼意思
的。

阿賴耶識在其他宗教沒有嗎?(上文的Q & A)而且不見得因為較佛教遲出現，便是剽竊自
佛教的，反而佛教有抄襲耆那教之嫌。

因緣因果是任何有歷史感和科學因果常識的人都有印象的，只不過沒有像佛教般考究和
理論和系統化---------

有條理得連我也背不出來，因為已經屬於哲學而不是真實的味道，因為這麼便會把兩個
時代不同的前後世關係，說得比父母子女還親的複制人。

所以我才對那位佛子說他的話毫無用處，因為如果這樣想的話，強姦了某個女的所生的
孩子便要孝順這位父親的?還是把自我的出身歸疚於前世，個色鬼死後的中陰身要找強姦
時才投胎嗎?




(使人想起了飛狐外傳中袁紫衣的故事了)

承認「既成事實」的自己這個人的存在因緣嗎:

舊約中便有外族強姦了一個希伯萊少女，然後說要聚她，她的族人假意應承但要他族的
成年男性割禮，再事後趁他們因為割禮時行動不便把犯人和他們都殺了。

當然這很不合佛法的也比單純的報復可怕得多的，這類故事也成為很多東方人討厭猶太
教和其相關的一神教的原因。

c 但可以聽下去嗎?

這些在舊約或可蘭經中只可以當作寓言來聽，不只是完全找不到任何實據，如果聽下只
感到過分的人，就是不懂中東(或相似的中亞和北非)社會需要的，不是像佛教那樣的教
義，而這個寓言的含義是不可以向「事實」屈服。

事實猶太教不但不很殘忍，甚至相反在被納粹捕殺時也保持合作，雖然證明了他們被騙
下才合作的(不反抗便不殺你)，但可見猶太教其實也不真的認同暴力，而也給基督和伊
斯蘭繼承了這思想。

而這個寓言雖然不是為了反對佛教，但明顯便是知道因緣的條件下才說的故事，並有意
教人不要向事實屈服才說這種故事。

不向事實屈服才有所謂的超脫可言的。最大的問題是在非佛教徒聽來，或者那些不求甚
解的佛教徒，佛教的前後世理論，就是要孝順那位父親和悔恨自己的前世。

佛教的用意 1 「要知道事實」，才有所謂的「不屈服於事實前」的提法。2 為了把輪迴
當作真相的印度社會，才為方便而那樣說。

當然佛教在印度消亡是失敗的事實，可基督教傳入印度也是失敗的，至於中國的儒教道
教沒有傳入印度，除非相信某些道教徒說佛陀的師父是老君的「老子化胡經」。所以可
以說從未有人成功地以非暴力的方式，解除印度社會的輪迴的自我詛咒。

唯一積極到足以解除印度的輪迴文化的，還是中國人討厭的伊斯蘭教。
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但狹義的成佛遠不只限於超脫輪迴，還有功德圓滿的意思。

伊斯蘭教在印度的成功做成的後果很嚴重，甚至巴基斯坦要發展核武也因為要提防自己
所分裂的印度，這麼來說伊斯蘭教可離圓滿甚遠的。
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最後 對於現代人來說佛教的意義與傳教的問題

上文說過因緣因果是任何有歷史感和科學因果常識的人都有印象的，而在現代社會來說
這是很平常的，當然是拜現代化的教育而且不是宗教的教育所賜的，可知道又怎樣?

像我上文所說過，那位佛子所說的全世界都知道的，卻沒有帶來什麼正面的後果而無意義的。

真正的問題是到底是否真的按教義來做?或者做了有沒有效果?

其中佛教的失敗在於古代社會，以體力勞動和生產為主的生活方式，人們更想要的是感
動而不是說教，虔信而不是深度更有意義。所以才會敗於印度和伊斯蘭教，但提倡理性
生活的佛教，卻非常適合現代人的生活。

反之伊斯蘭教卻因為講求熱血而很保守的感覺，更不用說佛教的頭號對手印度教常提倡
迷信。雖然理性社會源於基督教，但基督教早期提倡的誠虔在現代人聽來像傻子般，所
以需要惡補很多哲學來補救。

但佛教本來便講理性的，故更易融合到現代社會的生活中。

可以說原始佛教是一項很明顯針對古印度的宗教改革運動，但事實是失敗了而傳播到印
度外卻強調輪迴，可反而使人反感和不必要。故現代的佛教首要是針對國情的改革:

到底世界最大的佛教國家，也是世界最多人口的中國，我即使不計那些奉佛但不把其當
作主尊的民間信仰，隱藏的佛教徒也肯定比第二多的日本(約一億而且實際同時信神道)
多，而現代中國佛教的最大阻力，還是中共的宗教政策。

而很多佛教徒攻擊伊斯蘭教和貶低基督教，我想起在「露骨色漫」文中z0704君，引用德
國的牧師馬丁‧尼莫拉的話，因為作為新教徒不維護其他異見人士，最後沒有人維護自
己的慘況。

中國佛教徒之多卻沒有抗議共產黨的政策，反而多半投身了中共的各種運動，參與了破
壞佛寺和強逼和尚和尼姑還俗的事上。

而中共直接統治西藏，一般漢人佛教徒也把藏傳佛教看成異端坐視不理，真的應了那位牧師
的話，信同一宗教的不同支派也不互相維護的。





(南北少林寺，即使是中國漢人名剎，比泰國或西藏的還差了些)

更離奇的是北方少林寺是不承認南少林的史實。

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%91%E6%9E%97%E5%AF%BA_(%E6%B3%89%E5%
B7%9E)

現時中國佛教給共產黨嚴格監視，和尚尼姑常被逼以半世俗的生活，不長駐寺庵並且高
級的要結婚，因禁止黨員信教，有登記的佛教徒還不過一億多。

在中國的佛教和道教，形式上沒有比基督或伊斯蘭教佔多了什麼優勢，當然其實過億隱
藏的佛道教徒，數億佛道合修或供奉佛陀的民間信仰。

但肯定在中國衰落得很厲害，因為到底它曾經是中國最大宗教，甚至在古時有「家家有
觀音戶戶有彌陀」之說。

相對即使是越南的宗教政策也比中國開放得多，阮志詠副國防部長甚至說過(大意)「我
們是佛教國家，我們既然早贏了戰爭，沒有必要逼舊敵人道歉的。」




(漢和防務評論 2013年10月號，P.58)

除了以社會主義國家中沒有禁止公職者和黨員信教的條例外，也承認本國的歷史傳統信
仰尊重，當然最重要是看出其真有佛教徒的修養。

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附 佛教和伊斯蘭教的恩怨關係




(時輪金剛)

這里是洋人的佛學網站的中文版，有介紹中國人所不知情的史實:

http://www.berzinarchives.com/web/zh_TW/archives/study/islam/general/buddhist_view
_islam.html

真的很正，但見到當時印度佛教居然說有種姓，又把印度以西的宗教印象不求甚解，雖
然是侵略者的信仰，可單純只對人不對事的厭惡。這樣焉有不被人踢出局之理?