太26:20-30　我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的

　

【讀】

　

　

　　

　

　　23.　所謂「蘸手」，即食物均盛在一個公用的大盤子裡，坐席者都會不斷地從中取食。既然如此，耶穌的回答絲毫也不比第21節的話更具體。耶穌的語焉不詳又一次證明祂希望事情順勢發展，不願意刻意干擾（約十三21～30已經提示得再清楚也沒有了，但是十一個門徒對猶大的用心仍茫然若迷，見十三28）。

　　24.　這裡是整個受難故事中矛盾的集中表現──這一切事必如經上所寫那樣發生；但又絕不能為有意叛賣耶穌的行徑開脫罪責。早期基督教會傳講十字架之道時，神至高無上的定旨和人所要負的責任這兩個方面，始終是吊詭地貫穿在講道之中（見徒二23，三13～19，十三27～29）。參十八6～7，那裡吊詭的範圍更廣。

　　25.　福音書中只有馬太記載了耶穌和猶大的這段直接問答。鑒於直到第23節眾門徒尚不清楚所指的是誰，故可以設想，這段對話是私下進行的。猶大必是獨自到耶穌跟前，假惺惺故作不解地問了同樣的問題（見22節註釋）。值得注意的是，猶大在本節和第49節對耶穌的稱謂一反門徒慣用的「主啊」（kyrie ── 見七21註釋），而用了拉比（即先生），一個普遍適用於一切猶太教師的稱謂，在馬太福音中任何別的門徒也不用它來稱呼耶穌。所以他的問題同其他門徒的問題相比顯得虛偽做作，耶穌只須輕輕回他一句「你說的是」，它表示一種認定（不是迴避）；不管對與不對，詞語並非耶穌親自選用說出的；故而它是一種「不想提及事情內容的肯定法」295。（很像我們慣用的「你說對了！」沒錯。）

　　26.　第26和27節所記的擘餅和祝酒，應是聖餐的主要部分（即逾越節筵席上四杯酒的第三杯），耶穌所講的祝謝辭也必是遵循傳統的規矩進行的。耶穌拿起餅來，祝福，當然是指向神祝謝，而不是對餅祝福；全文是「感謝祢，主我們的神，宇宙的王，因祢命大地生出糧食，為我們享用」。馬太在記述時，略去了這些當時人盡皆知的詞句，只錄下了耶穌另加的人們詫異陌生的話。

　　耶穌指著擘開的餅說，這是我的身體297，這一象徵等於清楚確實地宣布祂將被殘酷地處死；如果說在這以前，祂的門徒尚抱有希望，以為耶穌原來說到耶路撒冷受死的話不致成真，那麼此時此刻這線希望就徹底破滅了。這餅和第27節的酒無疑是萬難下嚥的，於是耶穌便命令他們：「你們拿著吃」和「你們都喝這個」（只有馬太用了這命令式的動詞，把哥林多前書十一24～25的「如此行」的意思更清晰表明了），繼而引入一個與祂同死的概念，這個概念在約翰福音六48～58闡明得更為有力。如果說逾越節的筵席標誌以色列人被救出埃及，那麼這裡的「吃」和「喝」就代表耶穌親身作為逾越節的獻祭，從而使與祂同席的人得享神的福氣。

　　27～28.　祝酒辭把這一思想補充完備了。血……流出來無疑是指犧牲，為多人（見二十28註釋）「流血」使人想到以賽亞書五十三12的話，那裡講的是神的義僕「將命傾倒以致於死」，以作為多人的「贖罪祭」（賽五十三10）。所以耶穌祝酒辭的基礎，就是貫穿以賽亞書第五十三章全章的自身受苦，為民贖罪的思想。馬太加上使罪得赦一語，使得這一思想表達得更明確。這一句話再加上立約一詞，又與耶利米關於立「新約」的預言（三十一31～34）相呼應，那裡說，立了新約，神民的罪孽將必得赦，且不再被記念298。立約的血（回應出二十四8的話）使人想到，歷史上神與其子民的關係向以祭牲之血為保障，而今這新約之訂立也不能例外。

　　所以，耶穌的祝酒辭同舊約這千絲萬縷的聯繫足以表明，耶穌的死必將奠定神與其子民的新關係，這種關係正是以往先知所盼望的。立約意味著建立一個屬神子民的群體。這群體是因耶穌的犧牲而誕生的，它的成員就是那些因耶穌獻出生命而得享福祉（「吃」與「喝」）的人。這就是貫穿馬太福音全書主題的神學基礎，成為神的子民得靠耶穌捨生這新條件。逾越節於當年曾造就了一個與神訂立西乃之約的以色列民族（參，出二十四8），現在則標誌著一個新的救贖時代的開始，這時將產生一個真以色列民，與舊約的那個以民族屬性為限的群體已全然不能同日而語了。

　　29.　耶穌祝餅和祝酒的話均集中在死上面，然而超越死亡的就是生命，是在我父的國裡。從今以後的原詞語是馬太十分看重的\cs22 ap~ arti（見二十三39註釋）；它「用來表示『現在』和『那日』在時間上的分界」（見 Trilling, pp.86～87）；現在那日子的曙光已在前面。葡萄汁一詞應包括在祝謝辭裡，耶穌應在祝酒時（27節）說，關於這點請參看米示拏（Mishnah Breakoth6:1）。下一次團聚「坐席」時，將要共飲彌賽亞筵席上的新酒（見八11註釋）。馬可關於這段的記述裡似乎只提到耶穌自己將來的歡樂，而在馬太同你們三個字說明，下一次的筵席不是私人的歡慶，而是團契共喜。耶穌與門徒們目前朝夕相處的關係，很快將被死亡割斷，但在我父的國裡（多麼異乎尋常的美好詞語，那將是父神與耶穌及其門徒的家庭大團聚）必將重新實現。所以前面強調死亡並未引起毫無希望的悲傷情感，反而使門徒透過死亡看到了新生，並產生歡樂的盼望。