南歐與中東建築之完美融合─鄂圖曼建築(Osmanlı mimarisi)

鄂圖曼建築，係指鄂圖曼人於西元1453年征服君士坦丁堡(Κωνσταντινούπολις)後所發展出來之建築形式。與其他伊斯蘭世界的傳統建築迥然不同的是，鄂圖曼建築受到源自歐洲文明的拜占庭建築(Byzantine architecture)的巨大影響，並將之給成功融入鄂圖曼人既有之伊斯蘭傳統建築之中。事實上，絕大多數著名的鄂圖曼清真寺皆係以作為拜占庭建築精典代表作的聖索菲亞大教堂(Ἁγία Σοφία)為架構基礎，再添入伊斯蘭建築所見長之伊斯蘭書法(خط عربي)與蔓藤花紋(زخرفة عربية，慣稱阿拉伯花紋)等伊斯蘭裝飾藝術以及拱頂與高塔建設技術，並於鄂圖曼人精熟拜占庭建築技巧後加以逐步改進創新，終達成其南歐與中東建築獨樹一幟之完美融合。一直到今日，這些由無數輕巧圓頂所構成的宏大建築與其週邊樹立的高聳尖塔，仍然是土耳其首要的文化象徵，同時也是世界建築文化的重要遺產之一。

伊斯坦堡於2010成為歐洲文化之都(European Capital of Culture)的官方推廣影片，影片中出現許多鄂圖曼建築的經典傑作以及千年古蹟聖索菲亞大教堂

聳立於聖索菲亞大教堂對面的蘇丹艾哈邁德清真寺(جامع السلطان أحمد，又稱藍色清真寺)是鄂圖曼古典建築的最佳典範之作，儘管目前仍維持其清真寺功能，蘇丹艾哈邁德清真寺仍是伊斯坦堡唯一可與聖索菲亞大教堂匹敵的觀光聖地

雖然在裝飾上大量採用了伊斯蘭建築原有的伊斯蘭書法與蔓藤花紋，但從建築內部結構明顯可以發現鄂圖曼建築深受南歐文化的拜占庭建築的影響，於建築結構上反而比較接近歐洲而非中東建築

在鄂圖曼帝國於西元1299年建國之初，作為由中亞西遷伊斯蘭世界的突厥後裔，土耳其人的建築風格深深受到了伊朗建築(معماری ایرانی)的影響，而專長於圓頂、拱頂(Vault，係指以拱狀結構支撐天花板進而增加室內空間之建築技術)、尖塔以及伊斯蘭裝飾藝術等建築技術，許多在土耳其境內的早期鄂圖曼建築都與塞爾柱人(سلجوقيان)統治伊朗所建設的建築極為相仿。但是真正為世人熟知的鄂圖曼建築，卻一直要到西元1453年，也就是鄂圖曼帝國征服君士坦丁堡以後，才真正開始發展定形。在那裡，鄂圖曼人見識到了與過往所有伊斯蘭建築結構都迥然不同的拜占庭建築眾多精典傑作，其中包括了著名的聖索菲亞大教堂。

伊朗建築專長於精巧的拱頂設計與紛麗的伊斯蘭裝飾藝術，圖為初建於十二世紀的亞茲德大清真寺(مسجد جامع یزد)中的拱頂，牆面則全佈滿了伊斯蘭書法與蔓藤花紋

伊斯法罕大清真寺(مسجد جامع اصفهان)南面入口拱頂下之俯視圖，其立體結構為伊朗建築拱頂設計之精典代表作，稍後我們會在鄂圖曼建築中看到類似的設計

僅管明顯樸素許多並融入了部分的地中海風格，從伊朗移居至安那托利亞的土耳其人建築風格仍明顯受到伊朗建築的影響，圖為建於十三世紀孔雅(قونية)的土耳其伊斯蘭學校(مدرسة)

當時征服君士坦丁堡的鄂圖曼蘇丹是以宗教寬容且熱衷於西方藝術文化的穆荷梅特二世(محمد الثانى)，在經過至少一天獎勵軍士用的例行性屠城後，意識到拜占庭帝國於此地深厚文化基礎的穆荷梅特二世即下令停止屠城，並令蘇丹親兵(يکيچرى)嚴格控管全城治安。打算將帝國基礎給建立於拜占庭文化繼續發展的穆荷梅特二世維持了君士坦丁堡境內大部份東正教教堂的運作，並任命新的君士坦丁堡普世牧首(Οικουμενικός Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως)，以確保大部份優秀的拜占庭學者與技術人才能為鄂圖曼帝國所用。但為確保伊斯蘭教在此地的統治性地位，穆荷梅特二世下令將重點地標的聖索菲亞大教堂給改建成清真寺，並將內部依伊斯蘭建築風格改建，並以灰泥覆蓋不符合伊斯蘭教義的東正教聖像馬賽克。僅管如此，鄂圖曼人毫無疑問對這座高達五十五公尺的拜占庭精典建築傑作抱持著敬畏有加的態度，因為他們並未摧毀聖索菲亞大教堂來興建他們原本專長的伊朗式建築；相反的，他們在移除聖索菲亞大教堂的東正教象徵時也盡力完整保持整棟建築的結構完整，也確保聖索菲亞大教堂在多次地震後今日仍得屹立不搖。而事實上，鄂圖曼人甚至想建造自己的"聖索菲亞大教堂"，於是，一種前所未見，融合南歐與中東建築之嶄新建築形式就此誕生─那就是鄂圖曼建築。

即便於鄂圖曼統治四百多年後的今天，聖索菲亞大教堂主體建築於外表上唯一的改變唯有圓頂上的十字架被換成新月。而鄂圖曼人在四周光塔的建材選擇上也使用與主體建築較為相襯的石灰石與砂石，並放棄了傳統的伊朗式釉磚

鄂圖曼時代的聖索菲亞清真寺(ایاصوفیه مسجد)內部油畫，建築內部主要裝飾皆改為伊斯蘭書法與蔓藤花紋。今日，建築非中央部份的東正教聖像馬賽克多被復原，而中央部份則為避免破壞伊斯蘭裝飾藝術目前仍在研擬復原手法與可能性

鄂圖曼帝國第一座嘗試融合南歐與中東建築技術的指標性建築是由穆荷梅特二世所下令建造的征服者清真寺(لفاتح مسجد)，歸劃完善的清真寺周邊還建設了八座伊斯蘭學校、圖書館、兒童學校、醫院、客棧、土耳其浴室(حمّام)、安寧收容所與貧民救濟所。事實上，後來許許多多華麗雄偉的鄂圖曼清真寺也帶有此類附屬的教育、醫療與慈善設施，此乃因伊斯蘭教義本主張儉樸，而此眾多附屬設施正讓鄂圖曼帝國得以在後來建立許多華麗鋪張的大型清真寺，而不致招到宗教界的反彈。然而，征服者清真寺卻在多次的地震損毀與修復後傾倒，現在重建的征服者清真寺則採用了與最初完全不同的設計。現存最早的鄂圖曼經典建築作品是西元1506年完工的貝齊亞德清真寺(بایزید مسیت)，貝齊亞德清真寺之設計明顯的融合了拜占庭與伊朗式建築，主體圓頂建築主要仿聖索菲亞大教堂之形式，以兩個半圓頂結構支持中央圓頂，建構出宏高而廣闊的廳堂空間，內部則以伊斯蘭裝飾藝術來佈置內部。圓頂建築前方再以石造建築圍成伊斯蘭傳統的中庭式建築，庭園中央則為供禮拜者行淨禮(طهارة)之噴泉，而柱廊與入口頂端皆以伊朗式拱頂成形。很明顯的，貝齊亞德清真寺是鄂圖曼人將其暨有之伊朗建築與拜占庭建築兩者技術加以融合，再加入鄂圖曼人自己於安那托利亞所產生之建築文化，如此多重文化影響下所產生之建築作品。

貝齊亞德清真寺正門入口，其拱頂之設計明顯受到了伊朗建築之影響

在主體圓頂建築的結構設計上，貝齊亞德清真寺模仿聖索菲亞大教堂之設計，以多個半圓頂結構來支持中央之主圓頂。

貝齊亞德清真寺內部360度視角照(需Quick Time多媒體程式方可觀看)

托普卡皮皇宮(طوپقپو سرايى)雖然是鄂圖曼帝國在伊斯坦堡(استانبول)所完成之第一座大規模鄂圖曼建築，然而其最初卻因穆荷梅特二世急於遷都而於倉促間完工，現存的皇宮建築多為後來翻修與擴建之作

即便貝齊亞德清真寺是為鄂圖曼歷史上劃時代的建築創作，但從其建築規模可見鄂圖曼人尚未在短時間內精熟拜占庭建築，而其於拱頂與尖塔設計亦不如同時代之伊朗。因此，作為當代伊斯蘭世界領導的鄂圖曼帝國有必要發展出更加宏偉精巧之建築形式來向世界宣揚其國威，而鄂圖曼帝國也於謝利姆一世(سليم اوّل)與蘇萊曼大帝(سلیمان یکم)等優秀君主之領導下逐步邁入鼎盛之世，因此得以投資大筆經費於帝國的建設工程。也正是在這個鄂圖曼帝國極欲發展建築文化的時代，一名建築界的大師就此誕生，他是被看作鄂圖曼的米開朗基羅(Michelangelo)的鄂圖曼建築師科卡‧米馬爾‧席南(قوجو معمار سنان آغا)，歷史著名的蘇萊曼清真寺(مسجد سلیمانیه)即為其最著名的代表作品。

國家地理學會(National Geographic Society)所釋出之蘇萊曼清真寺照片官方桌布

土耳其Google桌面為紀念席南而於西元2009年4月15日所使用之Google標誌，圖中之藍色建築即為蘇萊曼清真寺，紅色建築則為席南另一精典建築作品謝利姆清真寺(سلیمیہ مسجد)

席南最早是隸屬於蘇丹親兵的戰地工程師，他協同蘇丹親兵參與了當時鄂圖曼帝國若干著名戰役，其中包括將醫院騎士團(Cavalieri Ospitalieri)逐出東地中海的羅德島(Ρόδος)之役，以及消滅匈牙利王國(Magyar Királyság)的摩哈赤之役(معركة موهاج)。席南於諸多戰役中所構築的優異戰地工事讓他被提拔為蘇丹親兵精銳部隊的隊長，最終被提升至將軍。在對歐戰爭中，席南精熟了堡壘與壕溝工事的建築技巧，並負責於新佔領領土上建立清真寺而有了民生建築的經驗。於鄂圖曼帝國攻佔開羅(القاهرة‎)時，他負責擔任埃及的首席建築師，負責拆除不合城市規劃的舊有建築並重新建構開羅市容。這段經驗據信對席南日後成為鄂圖曼歷史上最偉大的建築師有著相當的助益，因為破壞建築的經驗與其原本所具有之軍事工程知識，終讓席南成為一名熟悉建築結構的務實取向建築師，這也讓鄂圖曼人日後終得以在其帶領下精熟拜占庭建築技術，並成功建設出與聖索菲亞大教堂同等規模之宏大清真寺。西元1539年，鄂圖曼帝國的大宰相(صدر اعظم)任命席南為首都建築師，一年內又晉升其為帝國建築師，一個負責領導其他所有宮廷建築師，並執行規劃蘇丹所直接下達的建設計劃的崇高職位。

科卡‧米馬爾‧席南，鄂圖曼歷史上最偉大的建築師，他對鄂圖曼建築的卓越貢獻讓鄂圖曼人最終得以建築出規模得以比擬聖索菲亞大教堂的巨型清真寺

鄂圖曼細密縮像畫(نگارگری)所繪之摩哈赤之役，圖片右上角為蘇丹親兵與其樂隊。在絕大多數的情況下，蘇丹親兵是不得騎馬的，只有直屬於蘇丹精銳的親衛部隊才得騎馬護駕，而席南正是其中之一員

席南首次所親自規劃督導的大規模建設計劃，係於西元1543年奉蘇丹蘇萊曼大帝之命，為二十一歲即因天花而亡的二王子穆荷梅特(محمد)建立一座清真寺，預定名為王子清真寺(مسجد شاهزاده)。初次進行大型建設計劃的席南打算利用這個機會，進行一項破天荒的大膽嘗試，挑戰鄂圖曼建築以聖索菲亞大教堂為基礎架構之建築形式。在大型拜占庭建築與這之前的鄂圖曼建築中，所有圓頂建築都係以兩端或是前後的兩個半圓頂來支撐中央圓頂，而席南的假設是，若是於中央圓頂四方皆建設半圓頂，可以對中央圓頂提供更強的支撐力，如此一來未來即可依此設計建設比聖索菲亞大教堂更大的圓頂。席南的大膽計劃最終是成功的也是失敗的，他成功的建立起第一座四半圓頂清真寺，但席南卻失望的發現四個半圓頂的交會處樑柱所承受的壓力遠比其預先所設想的大，這表示這種設計並不適合於與聖索菲亞大教堂同等規模之巨型建築，尤其是在地震繁多的安那托利亞半島。但不論如何，王子清真寺的突破性成就仍被西方史學界視作是席南第一座建築傑作，而席南晚年則自述王子清真寺為其摸索階段的代表性作品。

雖然規模不大，但王子清真寺仍被視為是席南生平第一個建築傑作，其主要原因在於其內部四面完全對稱的規劃，搭配上點綴得宜之伊斯蘭裝飾藝術，而於內部空間達到完美的和諧

王子清真寺外觀，王子清真寺除了採用了四方半圓頂設計外，還應用綿延建築兩側之長廊來遮蔽協助付重之扶壁(Buttress)，其在基礎結構上事實已與拜占庭建築及其之前的鄂圖曼建築有所區隔

席南第二座代表性建築傑作，也就是世界著名的蘇萊曼清真寺，此座清真寺是蘇萊曼企圖建設等級超越聖索菲亞大教堂的奇觀級建築的具體實踐，因為自詡為先知蘇萊曼(سليمان，即基督教所謂之所羅門，願平和與他同在)第二的蘇萊曼大帝打算挑戰拜占庭皇帝查士丁尼一世(Iustinianus I)完成聖索菲亞大教堂時宣稱自己超越先知蘇萊曼的宣稱。席南在蘇萊曼清真寺中主要的建築成就有二，一是利用樁子與水泥增強地基來增加建築付重，第二項成就則又是一項大膽的建築設計，他除於建築前後以半圓頂支撐中央圓頂外，同時也令建築左右之拱頂支撐中央圓頂之相當重量，並以扶壁來支撐此重量。這些建築成就都令蘇萊曼清真寺得以成為規模空前浩大的巨大建築，至今也仍是伊斯坦堡第二大清真寺，即便如此，由於在地中海、巴爾幹半島與波斯的戰事頻仍而欠缺足夠資金，蘇萊曼清真寺仍然在整體規模上略小於聖索菲亞大教堂，而席南自己明顯也深黯此點，於是他在78歲高齡時再度進行另人生最後一次挑戰聖索菲亞大教堂之宏大計劃。

蘇萊曼清真寺在內部空間感與光影的營造上無疑勝過席南初期作品的王子清真寺，因此得僅藉由相當樸素的使用伊茲尼克紋飾(إزنيق کاشی)即造就華麗的建築美感

蘇萊曼清真寺的中庭，其在建材上大量採用大理石、花崗岩與斑岩

蘇萊曼清真寺後花園中有蘇萊曼大帝與其愛妻女蘇丹希蕾姆(خرم سلطان)的陵寢，今日為伊斯坦堡重要觀光景點之一，圖為蘇萊曼大帝陵寢，而女蘇丹希蕾姆之陵寢則座落與其隔壁

西元1568年，蘇萊曼之子謝利姆二世(سليم ثانى)命令席南為其於伊斯坦堡近郊的鄂圖曼舊都艾迪內(ادیرنه)興建一座清真寺，是為謝利姆清真寺(سلیمیہ مسجد)。當時，曾有歐洲建築家對席南說：「你絕對建造不出比索菲亞大教堂更大的圓頂，尤其是以穆斯林的力量。」而這句話後來也成了席南構思出他生平最佳建築傑作的主要動機。然而，當時的鄂圖曼帝國正在謝利姆之妹米赫莉瑪(مِيهريماه)公主的導引下全力進行地中海攻略，因此帝國所提供給席南的資源並不足與建設出比蘇萊曼清真寺更大的清真寺；因此，席南決定他這次的建築作品要以建設技術而非規模來挑戰聖索菲亞大教堂，包括嘗試以較小的主體建築來支撐比聖索菲亞大教堂更大的圓頂。在謝利姆清真寺的設計上，席南最大的突破是在以八角架構而非傳統拜建築的四角架構構成圓頂建築的主架構，並因此大幅增強建築對圓頂的付重力。同時，外側的四個半圓頂再以完美諧調的角度坎入八角型大廳之中，此種精巧優雅的幾何組合無疑是席南數十年對建築之研究所累積下來之心血結晶。清真寺中被用來指示禮拜方向的壁龕(محراب)被設於一圓形凹室之盡頭，並讓光線凹室上方與左右射入，讓凹室中之磁磚得於白晝自然發光，而位於凹室中之壁龕仍可被從屋內地板上之任一角度觀看而不被遮掩。僅管謝利姆清真寺之主圓頂半徑僅大於聖索菲亞大教堂之主圓頂零點五公尺，但是聖索菲亞大教堂之佔地面積卻幾乎要有謝利姆清真寺主建築之五倍大，因此，謝利姆清真寺在當時毫無疑問是劃時代的建築里程碑。

謝利姆清真寺的內部空間設計可說是席南畢生甚至是鄂圖曼建築的頂峰傑作，其主體圓頂下之伊斯蘭書法與蔓藤花紋亦屬世界級之名作

僅管謝利姆清真寺是席南畢生最優異之建築傑作，但因其並非位於世界主要政治文化核心之一的伊斯坦堡，外加其規模也不夠宏大，因此在土耳其境外的名氣反而被作為蘇萊曼陵寢所在的蘇萊曼清真寺給壓過

從謝利姆清真寺二樓往內拍攝之影片

蘇萊曼歿後，由於後宮干政的現象日益嚴重，鄂圖曼帝國進入了長達一百三十年的女蘇丹時期(قادينلر ساطنتي)，此時期帝國的實質統治者皆為皇后、皇太后或是公主，而蘇丹多為由其所扶植起來之年幼兒子，鄂圖曼帝國停止了以往的對外擴張，並因此累積了國庫一定的積蓄。也因為這段較為平和的歲月，促成了鄂圖曼史上最大的清真寺的誕生，那就是蘇丹艾哈邁德清真寺，亦即世人所熟知的藍色清真寺。西元1609年，蘇丹艾哈邁德一世(احمد اول)命席南最優秀的得意門生謝德夫哈爾‧穆荷梅特‧阿卡(سدفحر محمد آغا)負責建造蘇丹艾哈邁德清真寺，其規劃建地與聖索菲亞清真寺相倚而對，並投入大筆建設資金到觸怒伊斯坦堡伊斯蘭眾教長(علماء)的地步。謝德夫哈爾在建築設計之取向上較為保守，他在蘇丹艾哈邁德清真寺的結構規劃上採用了與蘇萊曼清真寺近乎完全相同的設計，只是單純將規模擴大。然而，謝德夫哈爾將其主要的心力都投注於內部之裝飾與光影規劃上。清真寺內部之裝飾性拼磚與伊斯蘭書法全部由謝德夫哈爾親自規劃設計，並一律交由當代頂級名師親自製作或督導。而於內部光影的規劃上，蘇丹艾哈邁德清清真寺光是主建築就有著數量空前的兩百六十張窗戶，窗戶的位置兼皆顧對稱美感與採光功用，因此純為對稱因素不需透光之窗戶皆以窗廉罩住。蘇丹艾哈邁德清真寺是鄂圖曼史上所建設出規模最為浩大的清真寺，至今也是土耳其境內第二大清真寺。

蘇丹艾哈邁德清真寺內部經過精心規劃之裝飾藝術，其所大量使用之藍色瓷磚即為"藍色清真寺"一名之由來

規模浩大的蘇丹艾哈邁德清真寺是世界少數具有高達六座光塔的清真寺，此舉在當時曾為艾哈邁德一世引來不少批評，被認為是在挑戰麥加聖寺(المسجد الحرام)的神聖地位

諷刺的是，極盡富麗堂皇的鄂圖曼建築最終卻走向與拜占庭建築相似的衰退之路，隨著帝國的衰弱，內憂外患交加的鄂圖曼帝國不再有能力負擔與蘇萊曼清真寺或是蘇丹艾哈邁德清真寺同等級之建築奇觀，因此在鄂圖曼建築的後期代表建築規模反而比前期要小上許多，就如同一千年前拜占庭建築所面臨的問題一般。然而，此時期之鄂圖曼建築仍具有一定程度之發展，此乃因在政治軍事上不斷遭受挫敗的鄂圖曼帝國也逐漸開始興起一股崇洋風尚，而歐洲建築風格也隨之傳入鄂圖曼帝國，在建築文化上本身即具相當文化多樣性之鄂圖曼人也因此再一次的達成了東西建築文化之完美融合。此時期最早對鄂圖曼建築產生重大影響的歐洲建築風格是巴洛克式建築(Baroque architecture)。事實上，鄂圖曼建築與巴洛克式建築本身即具有相當程度之互通性，兩種建築皆著重在圓頂、拱廊、光影對比與裝飾藝術的大量使用，也因此有許多西方學者認為巴洛克式建築實際上是源自早期早期的鄂圖曼建築或更早的塞爾柱建築，只是歐洲人將其融入自身文化元素而發展成自己的獨特建築形式，就像建立在拜占庭建築基礎上發展的鄂圖曼建築一樣。此時期歐洲建築對鄂圖曼文化的影響可以說是異常的強大，從一般建築、皇室建築，到最後甚至連宗教建築都出現了強烈的巴洛克式建築以及後來的洛可可式建築(Rococo architecture)色彩，例如此時期最具代表性的奧塔科伊清真寺(اورتاکوئے مسجد)，而從其中也可一窺當時鄂圖曼國內崇洋風氣的風行程度。

完工於西元1854年的奧塔科伊清真寺，其在建築風格上明顯受到了歐洲巴洛克式建築的影響

托普卡皮皇宮第三中庭入口的"吉兆之門"(باب السعادة)，其在西元1774年由蘇丹穆斯塔法三世(مصطفى ثالث)進行重建，其在裝飾藝術的設計上融合了鄂圖曼建築與洛可可式建築

末期的鄂圖曼建築發展隨著鄂圖曼人因帝國長久衰弱對自身傳統文化的自信喪失而更加歐化，雖為維護皇室形象不惜砸下重金建設出富麗堂皇的經典洛可可式建築多爾瑪巴切皇宮(کاخ دلمه‌باغچه)，但該建築已進乎完全喪失鄂圖曼建築固有之獨特色彩，而與一般同時期歐洲建築無異。但此時仍有部份規模較小而融合鄂圖曼建築與當代歐式建築的建築作品例如艾迪內火車站。然而，鄂圖曼建築的發展毫無疑問受到了帝國衰弱以及鄂圖曼人對自身傳統文化的自信喪失的雙重打擊，也是在這個階段，積弱不振的鄂圖曼帝國走到了歷史的終點，結束了其長達六百二十四年的帝國，土耳其後來步入了民主與世俗的共和國年代。

多爾瑪巴切皇宮在建築設計上主要採用巴洛克式建築與洛可可式建築風格，而喪失了鄂圖曼建築固有之獨特色彩

艾迪內火車站是鄂圖曼建築晚期融合鄂圖曼建築與當代歐式建築的代表作品之一

即便在晚期逐漸走向了衰亡，全盛時期的鄂圖曼建築精典作品諸如謝利姆清真寺與蘇丹艾哈邁德清真寺等皆通過了數次大地震與土耳其獨立戰爭(Kurtuluş Savaşı)的歷史考驗而屹立至今，並發揮了其巨大的文化影響力。鄂圖曼建築的宏大多重圓頂結構成為了大眾文化之中古代強盛伊斯蘭帝國的實質象徵，並進而影響到流行媒體與娛樂文化。《世紀帝國二(Age of Empires II)》中土耳其人的世界奇觀在外形上即參考席南的畢生最高建築傑作謝利姆清真寺，即便該建築的完成年代已超過《世紀帝國二》背景年代一百多年之久。在首款以伊斯蘭世界為背景的3D模擬建設遊戲《大航海世紀 Anno 1404》之中，理應為阿拉伯人的撒拉森帝國所建造出之蘇丹清真寺也同樣呈現明顯的鄂圖曼建築風格。

《世紀帝國二》中土耳其人的世界奇觀，其主體圓頂週邊的八角柱狀結構說明其造型參考了席南的謝利姆清真寺，但其在配色上與史作大大不同，主體建築前方的中庭也被移除

《大航海世紀 Anno 1404》中撒拉森帝國的蘇丹清真寺，其多重半圓頂結構、錐狀尖塔，與主體建築前方中庭皆應為鄂圖曼建築而非阿拉伯建築之特徵

最後，
願平和與諸位同在(السلام عليكم)。