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博客來內容簡介：
鄧析是春秋末期鄭國大夫，先秦名家和法家的先驅者，長於辯說，又精通法理 ，善教民訴訟、為百姓仗義執言。他勇於挑戰舊觀念、舊道德，並為新道德的建立 提供可能性。本書展現他敢言敢辯的思辯色彩，及其豐富的政治倫理思想。書中譯 注大量吸收了前哲時賢的相關研究成果，全書最後更附有關於鄧析學說及鄧析史實 等資料，讓讀者對鄧析有更完整的認識。
個人心得：
最近因為手頭拮据，故而打算在誠品看些書。回家時捷運轉線一下，就能到達藏書量豐富的信義誠品，而且極為順路。文湖線繞松山機場的路途真是漫長，我想從板南線回家可能還快一點。忘了說，我是去科技大樓那補習。
說來，在誠品找書，走來走去，有許多都有興趣。不過我覺得最能在任何心情都吸引人佇足的地方，莫過於中國哲學。因為只要翻了，就算無趣、晦澀，也一定有些價值。這本就是今天和前天兩天看完的一本子書。
進入正題，鄧析子。老實說，這本書我並無濃厚的興趣，印象也不很深刻。姑且就我有記憶的部分說一下心得。
鄧析是春秋時鄭國的一位名人，鄭國是個商業發達的國家，人民不樸素，創作的音樂在國外被視為靡靡之音。老君所言，五色令人目盲，五音令人耳聾，這道理在千秋以來不斷印證。到了我們的時代，生活堪比古代的貴族，於是我們的心更迷亂了。不過，這迷亂倒也誕下許多藝術。人的本性有分自然本性、社會本性，而文學、藝術、科學等等，都是社會本性發展的產物。人的社會本性隨時代越趨繁複（這點只是推測），這世界的文化也馬不停蹄地發展著。
當時，子產訂立了一套不合時宜的刑法，而鄧析創造了另外一部符合鄭國市民的竹刑，在後來被採用，可見是符合社會需求的。但是，鄧析的法雖被採用，但也身受誅刑，因他是一個為民喉舌的善辯之士。挑戰傳統，將原本統治者顛倒的價值翻轉過來，也由於太愛講、太敢講了，最後遭到處死。這讓我想到蘇格拉底，也是因言而亡又敢於言論的典範。
在荀子、列子中，記載他是死於子產。但左傳中記載是直到子產後第二任為政駟歂，才將之格殺。由於他的辯論術和法律貢獻，有人稱之為名家之祖，也在他身上得到後世法家的端緒。
說到名家，名家真是個偉大的學派，是中國自己發展出來的思辨法，能和印度的因明，希臘的邏輯鼎立為三。他作為一種方法，為各家所吸收，引發儒墨之爭、楊墨之辯，並促使法家的發展。名家的形名哲學用到政治上，就是法家。而道家中，莊子齊物論據說也是受到名家強烈的影響，更甚者有人說那也是名家的著作。個人雖不太贊同，但內中確實包含一些似名家或名家的觀點。
但這本書並不是鄧析的著作，內容雜亂拼湊之程度，可以斷定是本偽書。第一篇篇名無厚，若照名家思想，是指點線面中的面。但此篇首章卻望文生義，把無厚變成天人關係、兄弟關係等，作沒有什麼厚愛解。天時不正，災殃應生，是天無厚於人。周公誅管叔、蔡叔，平三監之亂，是兄無厚於弟。又有學者提出：無厚是墨經後出現的概念，故而舊本鄧析子已是偽書，如今這本是偽書中的偽書。僅供參考，目前沒有一家學者有確鑿的證據。
至於其內文，當真駁雜。而且語多晦澀，常讓我思量許久，才勉強做出一個合理的解釋──有時我會疑惑我的做法，或許我不該追求當下理解，而是背下來，日後由人生體會。但我不想，我想在當下就理解完畢此書。仿如逃脫一場噩夢，我不願意讓晦澀的章句佇足腦海太久──它各篇幾乎不相關聯，涉及道家（有一段聖人不死幾乎完全抄襲莊子）、法家等學派。但有些地方還頗可觀的，以下略為提之。
讓我感到最特別的一段，是提及君主不能一昧依賴臣下，要靠自己。要有治國的智慧和威嚴。如此，就有條件能隨喜怒施下刑罰，讓臣子恐懼，這是暴君的藝術。而後文亦說，濫加刑罰，又不握權力，那就是有史以來無數君王遭臣下弒殺的緣故。
此外，也有一段，他提到人們困惑於為何自己和他人對一件事物的反應，為何會如此不同？其根本原因就在於，就算我們同樣有低迷的情緒，他是悲，我是哀。但悲與哀，在不同人之間，那差異是天壤之別的。
而書中亦有關於理想聖人的敘述，極有道家色彩，聖人把握事物的先機，以幽微的形跡作為。自然而然，就宰制了萬物。
若直接收尾，相當奇怪。所以我來寫段結語好了：由於這本書不是那麼可觀，我也沒有多大的熱情。所以到此為止吧！當然這在某方面也是藉口，其中尚有許多有價值的篇章，但我記得不很清楚。而且網路的時間將至，我也不得不停下了。
再會。
這篇究竟是不是讀書心得，有待商榷。
創作內容
【心得】鄧析子
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