無盡藏
以下取自中華百科全書：
無盡一詞，起源自佛家，譯自梵語，乃無窮盡之意。無盡藏，意為德廣難窮，無不包含。華嚴探玄記十九：出生業用無窮，故曰無盡藏。
十無盡藏：一信藏、二戒藏、三慚藏、四愧藏、五聞藏、六施藏、七慧藏、八念藏、九持藏、十辯藏。中國古代佛教寺院，採無盡藏之意，寺中積錢財告貸與人，得生利息，以供寺界之用，稱為無盡財。
宋代寺院金融事業稱長生錢，亦沿無盡之意，因子母滋生，本金為母，利息為子，子母相權，生生不息，故曰無盡。按宋代道誠集釋氏要覽卷下：「寺院長生錢：律云：無盡財蓋子母展轉，無盡故。兩京記云：寺中有無盡藏。又則天經序云：將二親之所蓄，用兩京之舊邸莫不總結招提之宇，咸充無盡之藏。十誦律云：以佛塔物出息，佛聽之。僧祗云：供養佛華，多聽賣買香油，猶多者，賣入佛無盡財中。」（吳永猛教授）
唐代化度寺內設「無盡藏」，經營借貸金融事業，財力累積富甲天下，隨後寺院金融事業，遂以無盡藏院見稱，官方即設有「無盡藏檢校」專職。
以下取自百度：
「無盡藏」是專為支持和發展佛教而取得和儲藏的財物積累 。始建於梁武帝時代，三階教把它作為最重要的普行手段，並成為此教的一大特色。
信行認為，「以無盡藏物，施貧下眾生，由數得施奴，勸發善心，即易可得「；「教貧窮人，以少財物同他菩薩無盡藏施，令其漸發菩提之心。」用無盡藏的財物，施給貧人，可以激發其從善之心，而施財物給無盡藏的人，則可發菩提心。
信行還特別強調，個人布施作用有限，不如眾人共同協作作用顯著：「若復有人多饒財物，獨行布施，從生至死，其福甚少；不如眾人，不問貧富貴賤、通俗，共相勸化，各出少財，聚集一處，隨宜布施貧窮、孤老、惡疾、重病困厄之人，其福甚大。」因此，他要求每個人的思想行為都必須融化於「無盡藏行」中，加入無盡藏的，每天至少要「捨一分錢或一合粟」。 事實上，京城施捨，也遍及官僚富戶。
【無盡藏】佛教術語。意為無窮無盡的寶藏，指寺院的財物、金錢庫，所蓄為信徒的施捨或廟產的收入，作為寺院的財源 無盡藏常用作高利貨之本錢，明正言順地獲取高利，以供慈善之用。始於中國南北朝時期，至宋時十分發達，幾乎各大寺院皆有高利貸的經營。
以下是星雲法師演講而來的文章：
財務運轉：佛教過去開辦類似今日當舖、磨房的設施，只向百姓收取非常微薄的利息，甚至完全不取分厘，以幫助貧苦人士經濟上的周轉運用，譬如北魏的僧只粟、南北朝的寺庫、唐朝三階教的無盡藏院，都是佛教為了便民利國的金融事業。
佛教稱為當舖的開創祖師亦不為過，只是佛教創典當的製度，不同於今日一般當舖的高利放貨，以剝削窮人血汗為目的。佛教是本著來之於十方，用之於十方的精神，把社會的淨財做一個集中，然後再一次發揮其整體的力量，回饋於社會。
感想：理想是美好的，現實是殘酷的，立意美好卻變成一小群人累積財富的手法，梁武帝佞佛佞到國家衰弱，梁朝為了養這些沒有實際作用的僧侶，而讓國力日漸下昇，最終整個淘空，梁武帝最終的敗亡雖跟佛教沒有任何的關係，但如果沒有他的佞佛國力也不至於空虛至此。
最可惡的是他捨身寺廟，要朝廷大臣用重金將他贖回，一連四次，造成寺廟的財盛與巨富，他在位時佛教到達最頂峰的狀態，侯景與他的後輩們也因他的縱放作亂，在兵荒馬亂的時期，佛家的慈悲根本不是立身之道，但當皇帝享年五十個歲月之久，也是很少見的事情。
建立一個政權國家，再毀之同一個人的手上，蕭衍年輕前期的果敢政治廉明，比照老年的昏庸佞佛，真的有著相當大的差別，一個國家會滅亡，絕對跟將財富都集中一小群人的手中有關，民窮則人心動亂矣，自古到現在都是相同的。
事實上佛教從西東兩晉朝就開始較為興盛了，直到梁武帝敬佛開始，到他滅亡之後，成為中國主流的宗教。
創作內容
高利貨的始祖原來是佛門？南北朝興盛的無盡藏。
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