【知識】見山仍是山，見水仍是水。

雅堤洛兒：
達摩~~^^

12-01 09:02

月巴豆頁 楊伐善：
死神的刃禪感覺像是從這種東西來的

12-01 11:33

陌雲子卓：
昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

眾裡尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處

[e6]

12-01 11:34

豆腐：
把一個人打成傻子就會很自然的進入的見山不是山(拖走
凡事探求真理何其辛苦
平心靜氣的看待一切事物
笑傲江湖不也是種令人嚮往的生活態度[e13]

12-01 13:33

狐狸祭司：
我已達到最高境界
見山變成水，見水變成山。

原來是我眼鏡忘了帶...[e12]

12-01 13:43

幻影．風：
參透物之本質也未必是好事
渾渾噩噩過生活也未必是壞事

12-01 13:45

月君：
我頗喜歡這種境界的分野。

12-01 17:17

雪雪：
我常想，「事情都沒有絕對的」，就連這句話本身也是(笑)

12-01 19:45

小奇奇：
骨灰要成仙了[e28]

12-01 20:13

劍斷紅塵：
[自以為是]→[求知若渴]→[恍然大悟]?
真的有沒有那隻虎?除了當下周遭氛圍影響之外，
判定的還是那個人的主觀意識。
此一時彼一時，[天動說]、[嫦娥]對於相信
的古人它/他們是確實存在的真理、人物，
而如今官方所說的[自由]、[正義]還是當年國父追求的嗎?
「今是昨非，昨非今是」，或許"人定勝天"只是人類當下的絕對無知與傲慢?

12-01 21:24

Axis Mantha：
喝我只知道

盡信史者植，不信史者病，疑史者不如無史[e5]

12-01 21:55

君翔：
同意五樓的說法。

12-01 22:04

立志成為優秀作家者：
自以為懂了以後，在繼續往前走
才會發現前路仍然漫漫，學無止境

12-02 01:12

IGS技術遊戲控：
這就跟看a片一樣(茶~)

12-02 12:12

刀聖李：
管它是山是水都是原子

12-03 17:50

神劍戰神：
你讓我又想到開門見山這首歌

12-06 15:20

６６６の明人：
晚了20天的回覆 囧

劉墉的《８分鐘打造自我大未來》，裡面有一章《年輕人為什麼該吃苦》（二）
寫得很好：「我當時想，尼采的『精神三變』和王國維的『人生三境』不是很像嗎？

第一境：尼彩的「駱駝」對照王國維的「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」
第二境：「獅子」ＶＳ「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」
第三境：「嬰兒」ＶＳ「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」

尼采的《查拉圖斯特拉如是說》原文是這麼寫的：「人們哪！我教你們精神的三變，精神如何變成
駱駝，駱駝如何化為獅子，獅子又怎樣變成嬰兒。」

拿這兩個相比，真是妙呀。怪不得劉墉的書總是大賣～
雖然８０後*的作家很愛罵他就是了ＸＤＤ

（*大陸用法，相當於台灣的七年級後段班）

12-27 08:30

蒼穹幻想曲：
人生一世草木一寸彈指間，何不讓自己快樂起來自在人世間

這是我最近常聽的歌詞

08-29 00:40

：
這段指月錄的公案的解說，後學認為錯解成外在事物了，在此交流所學。

經典的內容主要是用各種譬喻來說明修行的心境，故應以「內心」為範疇來解釋為宜。

例如：金剛經第二段須菩提問佛陀的「阿耨多羅三藐三菩提心」，指的就是阿耨多羅三藐三菩提(正等正覺)的「心」，而不是指阿耨多羅三藐三菩提的「果位」

「心經」也是佛陀在宣講「般若波羅蜜多」(到彼岸)的心境，而不是果位。

因此在這篇「指月錄」裡的公案，也是在講修行者的心境變化。

但需要在此先定義何謂「山」、「水」

所謂「山、水」，是比喻我們身內的各種大大小小的感受。

「山」指的是高亢的感受，例如生氣時如火山要爆發、得意時如飛在天上等等之意
「水」指的是低沉的感受，例如難過時如墜入無底深淵、沉悶時如重石壓頂等等之意

因為我們身內的感受實在無法用文字來形容，所以就以最大與最小來代表其全部。

接下篇.....

08-20 03:20

：
續上篇...

先說結論：感受就只是感受，它的發生是自然現象，我們只要覺知它的自來、自去，不需要去助長或壓抑它，就是所謂的「休歇處」。

第一句「見山是山，見水是水」
就是未修行前的狀態，情緒的發出是隨著原有的習性而走，
當內心感受一升起(不論高或低)，就會習慣將此感受當作真實的自我，
例如生氣的情緒，當外在發生或內在想起的某件人事物不如己意時，一股「氣」油然而生，
一般人的狀況就開始生起氣來，可能就造成自己或身邊人的傷害。

第二句「見山不是山，見水不是水」
指的是開始修行之後，已經漸漸覺察到自己原來有那麼多的不良「習性」，再加上錯解經典中「空、無」的意義，
以為要將我們身內的感受抹除、以為任何感受都不能有才是成佛的境界，
所以只要感受一升起，就要趕快撫平、轉移，雖然這種方式並非絕對不可，但仍非「究竟」，
因為感受是無法消除的，即使是佛陀亦然。
在經典稱此為「頑空」(頑：很難破除之意)。
例如：「六祖壇經」第一品中神秀大師的「時時勤拂拭」，就是在說明這種境界，故神秀因而未得祖位。
第七品中的臥輪禪師亦是如此，他寫一偈「臥輪有伎倆、能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」
為六祖惠能大師所批：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛」
而以「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」反駁之。

第三句「見山仍是山，見水仍是水」
指的是已經明瞭身內各種感受的發生，原來只是一股「氣」(或稱能量)的流動而已，只要隨順它的自然起落，不與之攀緣、罣礙。
例如：在開會時那個討厭的人又在批評我的想法，此時內心(胸膛)的氣血不自主的一陣陣的擾動起來，
若此時覺觀此氣血的種種起伏，氣是氣我是我，我的邏輯思考不受氣血與情緒的控制，當下就能回復頭腦的清明，就能就事論事，事情該怎麼辦就怎麼辦。
所以此時感受還是感受(對境心數起)，我與感受可以自在的相處，就是「菩提作麼長」的境界了。

以上淺見供參，若有不妥請版主刪除無仿。

08-20 03:22