【歴史】何謂九流十家

班固《漢書·藝文志》即據劉歆說，著錄各家著作與人物。

《漢書·藝文志》：
諸子十家，其可觀者九家而已……
若能修六藝之術，而觀此九家之言，捨短取長，則可以通萬方之略矣。

又《敘傳》：
劉向司籍，九流以別。

後亦泛稱各學術流派。
《南史·袁粲傳》：「九流百氏之言，雕龍談天之義。」

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儒家

儒家崇尚《周禮》，認為人人安分守己，互相關懷，
達至一個大同世界，就是「仁」。

「仁」是儒家的核心內容。

其主要內容如下：

倫理觀︰
「仁」是是倫理道德的總綱。
「仁」就是「愛人」，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。
若要實踐仁德，需要「忠」和「恕」。
「忠」是盡自己的本分；「恕」是推己及人。
提倡以「禮」、「樂」，約束人的行為，陶冶人的性情。

政治觀︰
主張以禮義治國，回復西周時期的德治。
而社會各階層人士應盡本分，
以達致「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面，這就是正名思想。

教育觀︰
孔子提出「有教無類」的主張，認為教不應分貴賤賢愚。
他認為「因材施教」是理想的教學方法。
他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學習方法。

宇宙觀︰
對鬼神之說抱著「存而不論」的態度，
主張「敬鬼神而遠之」，但卻十分重視祭祀祖先。

其後孟子以「性善說」論述「仁」，「人之異於禽獸者，幾希。」
他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，
加以發揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。

而荀子主張「性惡論」，認為人與禽獸無異，「饑而欲飽，寒而欲暖」，
若順從人的本性而行，必會引起紛爭。
他主張通過教育改變人的本性，為善去惡。

荀子強調通過「禮治」維持社會秩序，使社會各階層人士安守本分，社會便能安定。

儒家學說所倡導的「仁、義、禮、智、信」，
被歷代統治者及學術界所尊崇，成為中國傳統思想的核心及道德的主流。

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道家

「道」是「老莊」學說的思想中心，是一切事物的根源。
「道」亦是循環不息。

道家強調凡事均無須強求，應順應自然，達至「道」的最高境界。
道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅，只求逍遙及心靈上的開放。

以下是道家的觀念︰

宇宙觀︰
「道」是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。

政治觀︰
春秋戰國時期，戰爭不斷，民生困苦，
人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸璞素、無知的境界，
以「無為」治理天下，天下才能和平安定。
最終希望回復「小國寡民」的原始社會。

人生觀︰
萬物都有對立面，物極必反。
因此，人們必須「知足寡慾」、「柔弱不爭」、「順應自然」，
拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災禍。

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墨家

尚賢尚同是墨家的基本政治綱領。墨家與儒家並稱「顯學」。

以下是墨家的觀念。

倫理觀︰
提出「兼愛」，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。
他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。

政治觀︰
主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級念，使天下大治，
主張「非攻」，反對一切侵略戰爭。

經濟觀︰
反對奢侈的生活，主張節儉，提出「節用」、「節葬」、「非樂」的思想。

宇宙觀︰
提出「非命」，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，
強調只要透過後天的努力就可以改變。
為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。

由於墨家從創始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學者，
所以墨家更能體會到戰亂時期社會中勞動人民的淒慘生活，
所以相對於儒家的過分講求「禮」，墨家更注重刻苦、節儉的生活習慣，
而且不吝於做低層的勞動工作，被儒生辱為「淫巧之技」，
生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比「仁愛」更難遵從的「兼愛」，
使得墨家並未得到統治者的支持，日後發展不大。

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法家

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，
主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。
這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，
後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，
成為中國古代封建社會的政治與法制主體。

法家重視法律，反對儒家的「禮」，
反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，
要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。

法律的作用就是「定分止爭」，也就是明確物件的所有權。

「興功懼暴」，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，
興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼併戰爭的勝利。

法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。
他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，
既不能復古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。
韓非則集法家大乘，提出「時移而治不易者亂」，
把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

而法家又分三派，
由商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。
韓非提出了將三者緊密結合的思想。

法治是指健全法制；
勢治指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權；
術治是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段，
主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

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名家

名家是以提倡循名責實為學說的流派，
提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。

戰國期間，局勢動盪、混亂。
很多禮法名存實亡。
名家由此崛起，強調事物應該「名乎其實」，
藉以令天下一切事情走上正確的軌道。

名家注重辯論「名」與「實」之間的關係，是一種邏輯學。
名家與各家不同之處，正是在於「正名實」的方法。

他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內容，
又多半是與政治實務無關的哲學問題。
因此，名家的理論在中國五千年來的學術沿傳裡，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。

名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，
也因為弟子們並無能出前人的創新主張。

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陰陽家

陰陽家在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；
又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，
認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為「大九州」之一。

在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉移」。
「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。

按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，
而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉移」的結果。
其目的在為當時的社會變革進行論證。

在政治倫理上，陰陽家認為「止乎仁義節儉，君臣上下六親之施」，
贊成儒家仁義學說。

同時強調「因陰陽之大順」，
包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。

漢初陰陽家還存在，武帝罷百家後，
部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，
作為獨立學派的陰陽家便不在了。

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縱橫家

「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。

所謂「合縱」，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯合抗秦的外交策略。
所謂「連橫」，指以上六國分別與秦國結盟的外交策略。

「縱」與「橫」的來歷，據說是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。
六國結盟為南北向的聯合，故稱「合縱」；
六國分別與秦國結盟為東西向的聯合，故稱「連橫」。

所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。
蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，
自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。
蘇秦和張儀學說多散見於史書之中，而少有專著。

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雜家

嚴格說來，「雜家」並不是一門有意識、有傳承的學派，
所以他也並不自命為「雜家」的流派。

自從《漢書．藝文志》第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之後，
這個學派才正式被定名。

春秋戰國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。
為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，
或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。

然而，任何一個流派也都有其特色與長處，
而「雜家」便是充分的利用這個特點，博采眾議，
成為一套在思想上兼容並蓄，卻又切實可行的治國方針。

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農家

農家者流，出於農稷之官。
其言多重播百谷，勸農桑，以足衣食。

故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：「所重民食。」故可見此為其所長。

農家主張與民同耕，進而論及君民並耕，
此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，
認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。

因農家書多為農圃之技，而非學理，故能免於秦始皇之《焚書令》。

但其最高之理想為與民同耕，
雖為一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。

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小說家

小說家者之起源，當蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。
其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。
傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。

古時之人以聖人在上，史為書，瞽為詩，
工誦箴諫，大夫規誨，士傳言而庶人多以之謗之。
而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。
過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。

小說家者能代表平民社會之四方風俗。
然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。

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這些要怎設定進去民國無雙，我得想一下。冏

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