淺談神無月與神在月
有稍微在接觸日本文化的人，應該都會知道日本舊歷的十月，也稱為「神無月（かんなづき）」，而再深入一點了解的話就會知道，只有在出雲地方和日本其它地區不同，是稱之為「神在月（かみありづき），並且有在這個月份當中，全日本的神明都會離開自己的居住地，來到出雲會見萬神之母伊弉冉神，因此在出雲以外的各個地方，這個月份神明不在家，稱之為神無月，而眾神雲集的出雲就稱之為神在月這種傳承。雖然還滿浪漫的，不過這種說法其實是在中世紀以後才出現的穿鑿附會。
讓我們先從字面構造和神無月很像的舊曆六月「水無月（みなづき）」來說吧，日本舊曆的六月，大概是現在公元曆法的六月下旬到八月上旬左右，如果用現在解釋神無月的方式，那就會變成是沒有水的月份，但其實在古代農業社會中，這個時節是插秧插完，必須要引水入田，保持一定水位的月份，所以才得為名「水な月」，這個な其實是日文詩歌裡面一種被稱為連體助詞的修辭方式，意思同の，也就是的、之的意思，所以說水な月應該要解釋為水之月、有水的月份（※１）。
把な寫成無，其實是日文中一種稱為「假借字（当て字）」的行為，就是硬找個發音符合的漢字湊上去。
御田植祭，是在水無月前夕，也就是現在六月中旬左右，為了農業豐收而舉行的祭典，可以說是插秧（田植）的預演。圖為三大御田植之一的伊雜宮御田植祭。
那用這種方式來類推的話，其實就可以理解神無月也是一樣，原始應為神な月，也就是神明的月份才對，但是這樣就有一個問題存在，因為在舊曆十月的時候，大部份的神社都沒有祭事，就只有在出雲地方的少數神社例外，而這個事實也構成了神無月、神在月這種俗說廣泛流傳的地基，那為什麼這種時間會被稱對為神明的月份？其實目前這個命名的理由並沒有一個絕對正確的說法，而從我自己攝取的資料來看，我認為可能的原因是，大家有仔細看過記紀二書的神代部份和最後幾代天皇的記載，應該就會發現古代大和王朝，至少天武皇統一系非常重視出雲的信仰力，最具代表性的就是讓國神話中的「人事交給天孫，而神鬼之事由大國主負責」這種記載，也許就是因為這樣子，所以在出雲地方有重大神事的時候，才會特意將其它地方的神事避開以免相衝，並且將這個時節稱為神明的月份吧。
出雲大社的神在祭，是先在海濱收集從南方順潮流而來的長吻海蛇，將其稱之為「龍蛇大人（龍蛇様）」，安置於神社中祭祀的神事。神在祭這個名稱是原本就存在，還是說是神在月這種說法出現後才安置上的就不知道了。
這就是龍蛇大人（長吻海蛇）。
而我們從文獻中尋找神在月這個說法，目前已發現最早的記載，是出自十二世紀的歌學者藤原清輔所著的「奧義抄」著中，就已經有非常類似現在流傳俗說的記載出現，而且在同時期或較晚時間的其它歌學書中，也能看到零散的相關記載。但是另一方面，在更晚的鐮倉時代末期（十四世紀），由吉田兼好所著的「徒然草」裡面，可以發現他並不知道這種說法，雖然知道好像有眾神會齊眾一堂，但他提出來的地點卻是伊勢神宮。兩相對照之下，不禁讓人感到有些矛盾，也許我們可以推論，其實神在月的說法，最早是由特定和歌集團所提出，一種小規模的傳承，而後因為這些歌人在文藝上的影響力，才慢慢在民間穩定下來。
藤原清輔，平安時代的著名歌人，所著和歌有被列進百人一首當中。
吉田兼好，原姓卜部，鐮倉時代的作家、歌人。徒然草為日本三大隨筆集之一。
在上一篇素戔嗚尊的介紹中，有提到在這個神在月傳承正在成形的日本中世紀，出雲大社的祭神一度被換為素戔嗚尊，直到近世才又回歸於大國主神。不過有一個沒有提到的部份是，其實素戔嗚尊在日本還被視為和歌之祖，原因是他在打倒八岐大蛇，和奇稻田姬尋找居住地，到達須賀之地時，詠唱了一段「八雲立つ 出雲八重垣 妻込みに 八重垣造る 其の八重垣を」，這就傳說是日本最早的和歌。因此素戔嗚尊在和歌這個文化圈子裡面，是很受重視和支持的神明。而上面雖然說了，在天武皇統底下，出雲的信仰威力受到特別的重視，然而當攝關政治成立後（八～九世紀），出雲的特殊地位在政治世界中也就慢慢的消失不見。不過直到今天，出雲在日本人心中的重要地位，還是像這樣透過文化以及民俗而傳承下來。
※１ 不過就和神無月一樣，其實也有因為是梅雨季完，所以是水會乾涸的無水之月這種解釋法存在，另外這些名稱在近代以後也被用在公元曆法（新曆）後，也演變成因為梅雨而讓天上的水消失等等說法。
創作內容
日本神話 (3)