婆娑羅大名──佐佐木佐渡判官道譽
這是我新作的一部分內容，我略作修改後Po上來，請多多指教。
最近幾年，CAPCOM這間公司推出『戰國BASARA』系列，遊戲明快的流暢度、難易度以及劇情度都不輸給當時光榮公司的動作遊戲招牌作『戰國無雙』系列，因而在銷售量以及受歡迎度上都足以和『戰國無雙』匹敵，成為兩款最有名的以戰國時代為背景的動作遊戲。雖然『戰國BASARA』系列擁有不少玩家，可是不少玩家可能不清楚該款遊戲的關鍵字「BASARA」是什麼意思。
「BASARA」為梵語「vajra」的日譯音，漢字寫作「伐折羅」、「跋折羅」、「縛日羅」或「婆娑羅」，原為「金剛」之意，佛教以「vajra」形容佛教教義的堅固，足以破斥天魔（即「第六天魔王」，喜愛阻撓佛教中人修道）和外道（指附會佛教，卻假造佛教教義以迷惑信徒的人）。印度佛教中有八位神衹守護佛法，八位神衹底下又有許多眾神，統稱為「八部眾」，分別為：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。以天部最為尊崇，守護天部眾神共有十二尊神將，其中一尊持劍的即為伐折羅大將。後來金剛也可以專指護衛佛門的「護法神」或是佛教法器「金剛杵」，例如密宗當中守護天部之一的守護神帝釋天，便是以金剛杵作為其護法武器。
佛教傳到日本後，和傳到唐土時一樣，不少佛教用語也都翻譯成傳入地當地的語言，「vajra」也是其中之一。「vajra」傳入日本後除保留原始的「金剛」之意外，更多了飄逸、放恣、自由奔放且裝飾以華美的服飾，和戰國時代的兩個語彙「傾奇者」（讀作「かぶきもの」，和「歌舞伎者」的發音相同）、「伊達男」意思極為相似，差別在於「婆娑羅」一詞出現的年代比「傾奇者」和「伊達男」還早兩世紀。另外，「傾奇者」和「伊達男」通常形容非大名的武將，像是「傾奇者」幾乎已成為前田慶次的代名詞；而「婆娑羅」多半以大名為主，所以又稱之為「婆娑羅大名」，公認的「婆娑羅大名」代表人物為南北朝時代（一三三六～一三九二）曾叱吒一時的近江佐佐木氏分支（即京極氏）佐佐木高氏（法號為入道道譽，通常以佐佐木道譽或「佐佐木佐渡大夫判官入道」稱之）。
近江佐佐木氏據說是第五十九代宇多天皇的後裔，屬於武家源氏的一支（源氏大致上可分為「武家源氏」和「公家源氏」），稱為「宇多源氏」。由於是皇室後裔之故，因此在平安時代中期得到朝廷給予近江國蒲生郡佐佐木莊領地的賞賜，遂以莊園名稱為新姓氏，這種情形在中世紀日本相當常見。
由於血緣相近的關係，十二世紀中葉源義朝與入道相國六波羅殿平清盛的對立（即保元、平治之亂）時佐佐木氏隸屬於源義朝，隨著源義朝於一一五九年平治之亂敗北身亡，佐佐木秀義及其四個兒子和義朝的三子賴朝一起被流放到伊豆。一一八○年十一月，三十四歲的源賴朝響應後白河法皇的第三皇子以仁王的舉兵也於富士川掀起反平家的旗幟，佐佐木秀義及其四個兒子皆為賴朝的基本班底。
源平之間的對抗持續不到五年，平家便在現在的山口縣下關市壇浦灰飛湮滅，成為全國霸主的鎌倉殿源賴朝雖還未被朝廷封為征夷大將軍（一一九二年七月，後鳥羽天皇任命賴朝為征夷大將軍），但是在平家滅亡的該年（一一八五年）十一月，源賴朝以強硬的手段逼迫朝廷下院宣（院政所下的命令稱為院宣）追捕賴朝的異母弟九郎義經，為方便調動各地兵力，在毛利家始祖大江廣元建議下，賴朝在全國廣設守護、地頭（地方行政、軍事、財政首長），爾後，鎌倉幕府遂取代朝廷擁有地方的人事任命權。
除了賴朝的娘家北條氏外，得到最多領地賞賜的是和賴朝共患難最久的御家人（得到賴朝領地的保證而要為賴朝盡義務的家臣）佐佐木氏，全盛時期佐佐木家族曾擔任近江、長門、石見、隱岐、備前、越後、阿波、淡路、土佐共九國守護，賴朝對佐佐木氏比對自己的私生子大友能直和島津忠久兩人的賞賜總和還多。
到十三世紀中葉，佐佐木秀義的孫子信綱有四個兒子，四個兒子各自繼承佐佐木氏部分的領地，於是佐佐木氏一分為四，或許與鎌倉幕府的執權鑒於佐佐木家尾大不掉，但苦於沒有「正當」理由將其除去，於是將佐佐木家一分為四，藉此弱化該族對幕府構成的潛在威脅。
信綱的長子和次子只得到佐佐木本家的部份莊園，三子泰綱繼承本家，其居所位在京都天台宗頂法寺（京都市中京區烏丸通與六角通的交界處）本堂，該本堂形狀為六角形，因此又稱為「六角堂」，泰綱遂以六角為新姓氏，領有近江國滋賀、神崎、野洲、蒲生、栗太、甲賀等南部六郡；四子氏信則繼承位在京都京極高辻的居館（京都市寺町通與高辻通的交界處，今京都市下京區），領有近江國伊香、高島、淺井、坂田、犬上、愛智等北部六郡，佐佐木氏從此分裂為以近江為主要領地的六角、京極等四個家族，再也沒有合而為一過。
六角氏和京極氏分家後經過三代的十四世紀三○年代，日本歷史面臨重大的轉折，即「建武中興」。簡單說來，「建武中興」與十九世紀七○年代日本維新志士提出的「王政復古」幾乎如出一轍，都是訴求武家歸還政權給天皇，但是同樣的訴求因為時代的背景不同、面臨的危機不同、民眾的感受也不同，因而導致最後的成敗評價也天差地遠。「建武中興」猶如曇花一現，只維持三年的榮景，日本的歷史又回復到武家政權，差別在於將操持大權的北條氏改為足利氏。實力不夠只憑藉著和源賴朝同樣流有「河內源氏」血緣的足利尊氏，為鞏固自己得來不易的江山，立下非河內源氏出身者，不得就任將軍的規定，這是勢力薄弱的室町幕府在虎視眈眈的守護大名中以此換取他們的尊重。
另外還設立細川、斯波、畠山「三管」以及赤松、山名、一色、京極「四職」等職位來輔佐足利將軍，名義上是輔佐，其實希望他們能做為將軍的奧援、後盾。仔細探究「三管」、「四職」七個家族便可發現，只有赤松氏和京極氏與足利氏沒有血緣上的關連（不過這三家在廣義上都是源氏的後裔）。而佐佐木氏本家六角氏在室町幕府始終缺席重要的職務，只有「信長之野望」裡出現的六角義賢之父定賴，因有擁立十二代將軍足利義晴與多次庇護之功而被義晴任命為「管領代」（管領分身乏術時代行職務的人），然而這也是六角氏在室町時代僅有的全盛期。
整體說來京極氏在室町時代的聲望凌駕本家六角氏，導致京極氏聲望及勢力凌駕六角氏的關鍵人物便是文章開頭提到的「婆娑羅大名」的代表人物佐佐木（京極）道譽，他是京極家的始祖氏信的曾孫。對「信長之野望」系列的玩家而言，想必會對我提到「整體說來京極氏在室町時代的聲望凌駕本家六角氏」這句話感到質疑，因為「信長」系列任何一款的任何時期，京極氏都不是以大名身分登場，遠遠不如以琵琶湖南岸的近江為根據地的六角氏。
佐佐木道譽生於一二九六年，早年與足利尊氏同為鎌倉幕府的御家人，還曾討伐企圖恢復天皇親政的後醍醐天皇。佐佐木道譽對鎌倉幕府的覆亡雖無直接的戰功，不過他從當時鎌倉幕府擁立的光嚴天皇（北朝系統的首位天皇，不被明治時代的史家承認）手中奪回象徵皇位繼承資格的三大神器，這個功勞可比打敗幕府的戰功還大，因此一三三三年鎌倉幕府滅亡，「建武新政」推行時被任命為雜訴決斷所的奉行人，負責西海道（九州）地方的武士土地所有權訴訟。
隨著「建武新政」於一三三六年破滅，以足利尊氏為首的武士集團和以後醍醐天皇為首的「公家及部分武士集團」對立，雙方各自擁立天皇──日本自古以來同時有天皇、上皇、法皇的存在並不罕見，有兩位以上的上皇和法皇也不足為奇；然而同時有兩位天皇存在，會出現中國常有的「正統觀」問題，到十四世紀的南北朝對立為止，僅僅出現兩次──日本因而出現長達五十七年（一三三六～一三九二）的分裂，這是日本史上的「南北朝時代」。
道譽在足利尊氏開創的室町幕府裡最多曾同時擔任近江、出雲、若狹、上總、飛驒、隱岐六國守護，遠比本家六角氏風光許多！可是這六國守護除近江和若狹有所接連外，彼此距離過於遙遠，道譽光是要前往領地赴任已顯得分身乏術，因此以守護代代替守護到領地任職勢所難免。到道譽之孫京極高詮時，由於他身兼室町幕府侍所的職務（即所謂的「四職」），守護代的派遣刻不容緩，不過高詮的高明之處在於守護代的人選不從任地豪族中挑選，而是選擇自己的二弟京極高久為出雲的守護代，不用說，這種方式當然是為了避免異姓豪族在天高皇帝遠的領地培植自己的勢力，進而排除守護本身對於遙遠的領地的影響力。
高久最初被封在近江犬上郡（滋賀縣犬上郡全部和彥根市、愛知郡部分）甲良莊尼子鄉，被任命為出雲守護代後遂以尼子為姓，他正是尼子家的第一代，百年後威震山陰、山陽的尼子經久是他的曾孫。
足利尊氏晚年發生一件重大的政治事件，使初創且根基未固的室町幕府面臨覆亡的危機，此即胞弟足利直義與尊氏的左右手高師直、高師泰兄弟的對立，這與日後豐臣秀吉底下武功派武將和文治派官僚對立過程極為類似。足利直義雖貴為尊氏之弟，可是和尊氏的互動並不如高氏兄弟來得密集，而戰功同樣卓著的直義早就受到尊氏的猜忌，「尊氏．直義」的二頭政治於一三五○年宣告破裂，接下來是為期兩年的「觀應之擾亂」，尊氏除了南朝這個不共戴天的敵人外，還要面對胞弟的進攻，一時之間，天下三分。
比起南朝，直義對尊氏的威脅顯然更為直接，一三五一年一月，足利直義率軍攻入京都，倉皇之中尊氏及其嫡長子義詮走失，還好在佐佐木道譽的護送下義詮得以脫困。一三五八年四月，室町幕府的開創者足利尊氏病逝，得年五十四歲，遺言命道譽輔佐能力明顯不如尊氏的義詮。感激道譽救命之恩的義詮，在其擔任將軍之位的十年（一三五八～一三六七）始終對道譽信任有加，任命為政所執事，負責調停幕府底下守護大名之間的紛爭，並且盡力於將軍權力的強化。義詮以三十八歲之齡臨死之際，再度受命輔佐十歲的庶子春王（即日後的義滿），由於追隨尊氏創建室町幕府的功臣至此多已謝世，成為碩果僅存的元老佐佐木道譽雖不再過問政事，然受到年輕的新將軍義滿以及他所推薦的新管領細川賴之的敬重，當時的太政大臣洞院公賢尊稱道譽為「武家權勢道譽法師」，於一三七三年以七十八歲高齡病逝。
以南北朝對立為背景的軍記物語《太平記》對佐佐木道譽有極高的評價，說他對公卿專精的和歌、連歌等文學玩意以及立花（花道的一種）、茶道、香道、猿樂（能樂的前身）都有很深刻的造詣，成書於南北朝時期的連歌集《菟玖波集》就收錄好幾首道譽的連歌。這樣一個多才多藝的守護大名再加上前面提到的「飄逸、放恣、自由奔放且裝飾以華美的服飾」，不難想像這正是公認「婆娑羅大名」的代表人物佐佐木道譽的姿態。
不過，佐佐木道譽的形象不全然都是正面的，《太平記》卷廿一提到，一三四○年十月，道譽與其子秀綱攜帶隨從到京都東山鷹狩，歸途行經隸屬天台宗的妙法院（京都市東山區）門前，道譽為妙法院內的紅葉所吸引，命隨從摘下。這時正在賞楓的妙法院住持（由皇族或貴族擔任特定寺院的住持在日文裡稱為「門跡」）亮性法親王看見此一無禮之舉，當眾斥責道譽父子。
不甘受此侮辱的道譽放一把火燒掉法親王在妙法院附近的宅邸。這一燒燒出問題，亮性法親王本身是第九十三代後伏見天皇的第九皇子，法親王的皇弟是足利尊氏拱出來對抗南邊「正統」吉野朝廷的光明天皇，儘管這個天皇不被明治時代以後的史學家承認，但是足利尊氏的征夷大將軍是由他任命的，儘管這位天皇沒有實權，也沒有皇位正當性所應具備的「三大神器」，但是對室町幕府來說，光明天皇才是他們效忠的對象。
另外，亮性法親王任職的妙法院是天台宗總本山比叡山延曆寺的三大「門跡」（另兩者為青蓮院、三千院），法親王相當被看好有機會成為比叡山延曆寺的「座主」（這件事情過後，法親王成為天台座主），因此延曆寺裡想抬轎的僧眾，便向京都朝廷施壓，要朝廷轉告幕府，必須嚴懲道譽父子。延曆寺原本的方案為將道譽發配到出羽，將秀綱發配至陸奧。然而當時南朝的勢力還相當強盛（楠木正成、正行父子及北畠氏在畿內兩側，隨時可以響應吉野），面對南方的威脅，尊氏當然不希望自己的重要股肱被發配到偏遠的奧羽之地，但是尊氏也不願因此得罪朝廷，更不願招致比叡山的反感，於是翌年四月廿五日改為發配上總。但是也不過是做給比叡山和朝廷看而已，該年便召回道譽父子。
至於道譽推薦細川賴之為管領倒也不是真看中賴之的才能，而是拉拔賴之當管領以便削弱當時的管領斯波義將的勢力。由此觀之，佐佐木道譽與其說他「飄逸、放恣、自由奔放」，倒不如說他也熱衷於權力鬥爭，打倒政敵以鞏固家族在幕府的地位，為達成這個目的，道譽不惜玩弄權謀術數。
佐佐木道譽死後，京極家迅速衰敗，領地紛紛遭到幕府收回，就連幕府授予的根據地近江守護也被道譽推薦的管領細川賴之轉授給六角氏。進入十五世紀，京極家的衰敗以不成比例的速度飛快進行，除幕府的打壓外，京極家內部也因為繼承人的紛爭而內訌，蕭牆之禍使得京極家在應仁之亂後愈益式微，最終被轄下的淺井郡國人眾淺井氏推翻，失去守護大名的身分。此後直到關原之役，京極高吉的兩個兒子高次和高知加入東軍立下戰功，戰役結束後被家康賜予領地，京極家才又恢復大名的身分，因此，頗受玩家喜愛的策略遊戲「信長之野望」的任何一個時期，京極家都不具備大名的身分。
相較於京極本家在戰國時代一百多年的毫無作為，京極家的分家尼子家以及黑田家（不要懷疑，黑田家也是京極家的分支。江戶時代經明治維新以迄現代，黑田家的繁盛更甚於京極家），在戰國這個亂世的時代，充分發揮他們的能力，開拓出在承平時代不被允許的局面，儘管尼子家在這場亂局最終遭致消滅，但總比京極本家幾近毫無作為更值得稱頌。
創作內容
追憶逝水年華 (3)