這次比較想要著重心得就不簡述內容概要了(但結果還是都只寫概要)
感性腦Fi還想要去碰這種T人的東西，根本就沒辦法組織
除非一邊重看一邊寫筆記，我這次就不精準用詞
只憑記憶組織感想，目前看到兩百零七頁
(之前寫psychopass的心得文試圖把細節補完，但發現寫出來的訊息量還是跟自己的感想差不多)
因此用詞跟定義不準確請注意
0：所有人類的契約行為可以被解析為交換行為模式，發生在不同共同體之間(而非個人)，自然贈與是平等的，國家跟貨幣是不對等且強制的；國家：人民交付稅額，上層(如亞細亞式君主國)給予武力的保護；貨幣：持有方擁有質權，商品方與勞動方給予使用價值。
1：共同體跟共同體之間會有猜忌，也有交易的需求
2：贈與是給予對方必須反饋的負擔，可以迴避共同體被更上層的單位組織
3：贈與可以是potluck(誇示自己的經濟能力)，也可以是vendetta血償，是中性詞彙
4：遊牧民族發生在國家邊緣
5：自然狀態下人不會主動歸屬國家或農業共同體也不會使用統一貨幣或世界貨幣
6：酋長組織是去中心化的，互酬所以不會形成上層組織，狩獵採集>>定居>>原國家
馬克思主義者的立論通常是把強制的權力當作是「不自然」，理想是去中心化，自發性的恢復，所以馬克思才會提出異化。許多學者把原始社會當成原型，或是用現代心理學社會學的框架來反推原始民族的理性動機，彷彿人的自然狀態就是沒有名目沒有頭，可以架空hierarchy等級制度，也因此其贈與就沒有節制，經常發生戰爭廝殺或是非透過貨幣的交換(交換模式A)。所以其目標是交換模式D，更高層次的贈與回復。
作者引用學說否定了國家是藉由農業發展或是地理環境而有，而是多個共同體之間發生戰爭，戰敗國不是因為「戰敗」才被吸收為國民，而是「承認政權」，關鍵在主動交付自己的權利訂立不平等契約，作者還有引用霍布斯。貨幣也是馬克思的那套，不是因為人或共同體之間的信用而是某物成為了一般等價物，使得人們對於貨幣有倒錯的囤積欲。
在此作者假設四種交換模式(A：贈與B：國家C：貨幣D：更高層次上A的恢復)在歷史上會交替出現，並且只是其中一種佔據了主要地位而其他形式都會並存，比如在國家官僚制的亞細亞帝國會產生生產手段以及農業共同體，該國家內部的農業共同體之間也會有贈與以及商業貿易的現象。
作者在本書的目的就是要把資本、國家、國族(想像的共同體)，以及交換模式D，做一個串聯，脈絡的整理，人類到底得要保存強制性規範到何種程度，又能夠保持野性(自然贈與)到什麼程度。
也沒有說國家跟貨幣就是絕對惡，在國家的保護下才有失業救濟(埃及的金字塔)，等等。
......欸，記不住這些東西，對我來說可能還是羅馬人穿什麼衣服，講什麼口音，有什麼樣的「精神」，去搞懂這些東西對我的創作會比較有幫助，這些就是動態層面(F)了。就連理性的政經孫老師都說了，比起研讀後人研發的羅馬史學，他們的神話故事更能彰顯當時候的人的道德觀。
裡面有羅馬語的擬音，梵語跟希伯來語還有人工的方式傳承(我知道有讓小孩母語說梵文的村子)，現在拉丁文還有知識階層懂得［自然發音］嗎
感覺獲取某些知識的時候腦袋有開竅一些什麼東西，但可能也沒有，對於T人來說，這些知識點可以昇華成另一種概念，但我頂多只停留在感性的理解。這是某個mbti博主講的概念，他說F人是看動態也就是情感，T人是看靜態也就是概念定點。腦袋出現a-ha moment的時間點，例如奴隸會被當成貨幣的原因(國內發行的紙鈔不能作為世界貨幣跟他國交換，必須要有使用價值，如動植物)，圖騰是因為什麼弗洛依德的伊底帕斯情節式的，報復行為。以後當我看到奴隸電影的情節，可能就會有點「理解」為什麼會那樣，但我們看奴隸的劇情可能還是為了共情其與主人之間的一種權力關係的張力(比如最近上榜得第二名的 ケントゥリア百人魂
說到奴隸這個可以無視人權而把人當作交易單位的定義，那麼美國到底是怎麼廢奴的？到底有什麼決定性的因素(我記得比較經濟的說法是，因為維持成本太高)奴隸在本書中是跟國家概念綁定在一起的。
然後維基百科上面這條又是怎麼回事
不是貿易取得又是怎樣取得的，走私算是貿易的一種嗎
說到英格蘭的權力關係 電影braveheart裡面，爆發戰爭的導火線就是初夜權(被說學術上不合理)
還有感想是，如果沒有組織跟貨幣系統，我們也沒辦法製作rpg，他一方面還原採集狩獵的習性(打怪跟撿道具)，又是制式的組織(城市與國度，金幣與藥水)，是一種奇妙的混和體。漫畫大致上也是有這種性質，共通的設定變成一種交通commune，也可以是貨幣，在這之上參入該人發現到的獨特價值。
另外書中有說到馬克思說貨幣這種崇拜的性質不能透過歷史或科學來解釋，而是得用「抽象力思考」，這點倒是，恩，有點道理。
希望不要搞錯太多內容。
達人
