德魯伊是什麼

德魯伊的概念即使是不熟悉凱爾特歷史的人也大概有一個親近大自然的薩滿形象，在博德之門系列裡面，德魯伊與森林、植物、以及動物化身密切關聯，在歷史上的對應中，德魯伊遠不只如此，就目前而言德魯伊的詳細社會結構並不明朗，但可以肯定的是德魯伊在凱爾特社會中身兼宗教的某種指導身分、魔法導師、醫生的職責，以高盧人來說，高盧各部落都有對植物的尊重，也就是跟德魯伊密切相關的槲寄生，對於凱爾特人來說，沒有什麼比槲寄生和它所寄生而生長的樹更神聖的了，槲寄生所寄生的橡樹尤為尊貴，德魯伊之名其實也來自於希臘語的橡樹 (Drus)，希臘人觀察他們的神秘儀式中所賦予給他們的名字，由於槲寄生很少寄居在橡樹上，凱爾特部落發現後往往會舉行盛大儀式，獻祭牛隻與舉行宴會，這種宴會往往在晚上舉行，羅馬作家老普林尼提到月亮對於高盧人的重要性，羅馬人比如凱撒經常將高盧人比喻成羅馬冥府之神迪斯 (Dis Pater) 的後裔，因為凱爾特人對於時間的概念是「晚間先至、白晝後到」，大多數高盧的集會經常在新月之夜展開，用以商議重大事宜或著是慶祝。

鐮刀、槲寄生、白袍是德魯伊的標誌象徵

德魯伊也是一個醫生，以神聖的槲寄生含有的藥用效果引起了當時作家們的注意，根據普林尼 (Pliny the Elder) 的說法，採集的槲寄生被製成飲料供人和動物飲用，用於治療疾病，而且重要的是，在古代作為治療不孕症的一種手段，在近代的研究中表明槲寄生的某些成分可以用以治療失眠、高血壓和某些形式的癌症，德魯伊往往被認為是一種祭司，因為希臘人觀察到的祭祀現象，使他們等同於希臘城邦中的奧斯匹斯諸神的祭司，但德魯伊實際上沒有太多祭司角色存在，比如說，凱撒的《高盧戰記 Commentarii de Bello Gallico》中提到了他與高盧酋長們的談判、以及日後維欽托利克斯 (Vercingetorix) 的起事，裏頭全都沒有德魯伊的參與，假設德魯伊是負有指導社會職責的祭司，他們的缺席也啟人疑竇，一說認為德魯伊更接近社會中的「哲學家與學者」，以至於希臘人將其與他們文化中的畢達哥拉斯學派等同在一起，但凱撒對於德魯伊社會的描述，包括階級制度卻又是十分詳細，也指出德魯伊身分的特殊性、特殊的禮拜儀式等，所以說沒有宗教功能也不太對，凱撒以及其他當時代的作者確實提出德魯伊作為橫跨民間與政治宗教的角色身分，沒理由祭司沒有宗教職責。

根據凱撒的說法「德魯伊負責宗教」，他們有權控制公共和私人祭祀，並對所有宗教問題做出審判，不過他們從未被直接稱為牧師（Sacerdos）。在晚期羅馬或中世紀基督教的抄本中，他們更多地表現為神秘主義者、魔術師，考慮到他們的屬性範圍，最好將他們視為知識分子階層。凱撒的觀察提到德魯伊和貴族戰士是部落中最有權勢者，凱撒本人除了是少數直接觀察到這種現象的人外，他認識的高盧人之一迪維蒂亞庫斯 (Divitiacus) 本身就是德魯伊，這也加強了他的可信度，一些考古證據也表明，凱爾特德魯伊的確也會活人獻祭，英國的柴郡 (Cheshire) 出土了一具遠古遺體，頭部被猛烈擊打、絞死並被割斷喉嚨後，沉入沼澤之中，將特定物品比如陪葬品、農耕種子沉入大地泥漿之中是凱爾特宗教的一種儀式行為，可以保佑豐收、保護逝者等，被獻祭的倒楣蛋很可能也是在此行為下所犧牲，在凱爾特中宗教中也特別注重頭顱本身的神秘力量，法國羅克佩爾圖斯 (Roquepertuse) 被挖掘出凱爾特崇拜並把頭骨置於祭壇中央的行為，這也與希臘作者波希多尼 (Posidonius) 的描述一致，因為獵頭也被高盧人所實踐，打碎、絞死、割喉等作法顯然與對於頭部魔法力量的釋放也有關係。

這裡也需要考量到一件事，也就是時間的變化，如同天主教在歐洲地位的改變一樣，德魯伊很有可能不是完全的主導力量，雖然凱撒的高盧戰爭是我們現存的極少數第一手資料，但免不了偏見的部分，假如對於希臘與羅馬史料有一定認識的人都會知道，唬爛跟道聽塗說是這些史學神聖不可分割的部分，移花接木對於當時的作家來說沒有什麼，紀錄德魯伊的歷史學家比如第歐根尼  (Diogenes Laertius) 在討論德魯伊時特別引用了一些早期資料，比如比他早了兩百多年的索蒂安 (Sotion the Peripatetic)，意味著羅馬跟希臘作家在形容德魯伊時，應該是使用了他們早期的形象，具有神聖權利，並擁有世俗的裁決權，但當凱撒抵達高盧時，德魯伊早就已經過了他們的巔峰期，但時人依舊使用他們早期的形象移花接木的去描述他們，隨著羅馬人對於高盧與不列顛的征服，對於兩地原先的宗教結構，羅馬人除了汙名化  (將原有的活人獻祭誇大化或提到把人扔進柳條人燒死的儀式等等，雖然高盧人跟日耳曼人真的會把人丟進鍋子裡煮了) 給了羅馬人征服與滅絕的藉口，或著把凱爾特神給羅馬化，納入帝國萬神殿之中，德魯伊的名聲理所當然的模糊不清，讓人摸不著頭緒。

隨著高盧日益羅馬化，對於可能威脅羅馬統治的社會結構，帝國傾向一一將其拔除，西元前12 年，奧古斯都皇帝的繼子德魯蘇斯 (Drusus) 在羅納河和索恩河交匯處盧格杜努姆 (Lugdunum)（里昂）的一座島嶼上的一個聖所裡為羅馬和奧古斯都獻上了一座祭壇，並宣布這裡是高盧議會 (Concilium Galliarum)，用以取代高盧傳統部落集會的地點比如高盧中北部的卡爾努特 (Carnutes) ，凱撒有意強德魯伊對高盧社會擁有相當大的權力可能是故意的，為他對高盧人「野蠻宗教」的鎮壓行為提供一些理由，同時因為上方人祭的關係也使凱撒的說詞得到了一定程度的支持，凱撒提及，高盧人非常迷信，患有嚴重疾病的人們以及在戰鬥生死關頭的人們會做出活人犧牲這種為羅馬人所不齒的事，他也特意提及就是德魯伊負責主持此類祭祀，總歸的來說，德魯伊在早期希臘作家的筆下，權勢較大，但到了凱撒征服高盧期間，其勢頭已經遠遠比不上貴族戰士與部落酋長，到了帝國同化高盧時期，這種危及帝國官方崇拜的德魯伊自然也就在奧古斯都以及克勞迪烏斯 (Claudius) 的統治下被鎮壓。

德魯伊的身分簡單來說就是社會中的學者、宗教權威、醫生、教師、哲學家、思想家，至於他們對於高盧政治的涉略程度是如何下降的，我們不得而知，由於高盧語的絕跡以及德魯伊的神祕主義傾向，我們只能猜測在某一個時間點，德魯伊的權威下滑，以至於限制在某些領域、比如宗教，過程也可能與凱爾特地主武士階級的興起有關，但這都只是猜測，在日後基督教興起時，德魯伊教被基督教作者拿出來當作批鬥羅馬當局的工具，聲稱他們是高貴的野蠻宗教，但仍然好過羅馬多神教。有意思的是，愛爾蘭是德魯伊後裔活躍的最後地區，許多愛爾蘭吟遊詩人都繼承了德魯伊的職責，吟誦詩歌、口傳歷史、紀錄法律，在現代社會中也有復甦德魯伊教的例子，不過真要我說，他們只是一群吸大麻的嬉皮，都沒有實際教義流傳的宗教是要怎麼復甦啦。

日後文章差不多就是這個格式了，要我像以前打個 10,000+ 出來對於社畜的我來說還是太累了。