主題達人專欄

不亞於精神分析學的個體心理學：阿德勒心理分析

坪圳氏共和國人 | 2024-12-12 16:09:10 | 巴幣 1226 | 人氣 714

是說，如果我去年（2023）年中沒有意外看到訊息、主動跑去參加榮格心理學講座，大概也不可能知道西方現代心理學、精神分析學的開山鼻祖——佛洛伊德（Sigmund .Freud）跟他的學生榮格（Carl .Jung）、阿德勒（Alfred. Adler）這群宛如父子、兄弟關係也的確產生相對情結的師生們。他們的個人糾紛或許惱人；卻也帶給人類精神探索上，重大不容小覷的進步。

本書用意譯翻成：《阿德勒心理學講義》（The Science of Living），原文書名則是「生活科學」，直白說出個體心理學（Individual Psychology）這門學問的宗旨：將人的每一個反應、每一項行動與衝動，都視為互相連結的環節，也就是個人態度的一部分。以實際需求為導向，了解個體心理學，有助於修正改變我們的態度，還能像聖經上警告尼尼微城的先知約拿（Prophet Jonah）一樣，預先警告未來發生的災禍，設法避免或應對。

根據本書導讀，阿德勒在一九一一年就提出個人的新見解，強調社會因素在心理病理上的重要影響，不完全認同佛洛伊德推崇的性心理發展的早年決定論。這讓阿德勒與佛洛伊德關係陷入決裂（比起他視爲手足的Jung，選擇在一九二五年前後跟Freud決裂，還要來得更早！）

儘管他自立門戶，成立個體心理學，但是所用名詞概念，無論是人生原型（archetype）、關於互相依存的自卑/優越這種心理情結（complex）存在，就算定義有所改變，還是樣樣都能看得出Jung精神分析學的影子（~~不愧是同門師兄弟~~）。

（性本能、性驅力.....不就是比多力？同門師兄的學說啊~~~）

在他的解釋下，「故事既人生」就是阿德勒的名言，他說每個人都在幼年（五歲左右）便發展出一個關於自己的故事，稱為人生原型，爾後定型發展成人生風格，也就相當於我們認知的人格。當人生的原型確立，個人發展與行為模式也會確立。至於如何研究個人？阿德勒利用其長年臨床觀察診斷，得出一個結論：人們心中其實早就設定所追求的目標，幾乎就跟人格的確立一樣早；唯不被個體的意識所察覺。但是大約在無意識（情結）的層次上，這個目標是他所相信的最佳以及內心最珍視的生存之道。

在此，阿德勒表示他相信人的自主創造力，不會單方面只受到過去經驗擺佈，因此他也不相信宿命論。個體心理學還要研究什麼？當人們在追求目標時，有其獨特的律動，彷彿在跳著一首自創的人生旋律。辨識人們如何設定他的目標，以及追求目標律動模式。找出牽動個體行為的人生目標，就能理解行為背後的含義。

當人們理解自己行為背後的意義或理由，才能改變行為。病因（打比方說，內部系統設定檔的錯誤？）找不到，症狀（外在現象）本身是無法處理的。

以下來舉例，作者阿德勒哪些方面的議題討論，領先時代？

第一，育幼心理建設問題： 阿德勒認為，孩子跟大人同樣處在相對的世界裡；沒有人知道何謂絕對的事實。就算是科學，也沒有絕對的事實。科學，是以常識為基礎，因此科學會不斷地改變、進步，並樂於接受以小錯汰換原本的大錯。只要是人都會犯錯，重要的是有錯就修正，在人生原型加以成型之際，修正就好。

因此，就個體心理學來看，天賦遺傳就沒這麼重要，人生的重點不是在於他遺傳了什麼，而是他在人生早年階段（童年時建構人生原型時）如何處理他的傳承。當然，遺傳是先天性器官缺損的主因，但是個體心理學致力於將它們放在有利的情境，幫助他們排解特定困難。關鍵在於，如何應對缺損？就算是生來健康的孩子，如果生長過程中出了差錯，像是營養不良，日子也可能比起先天缺陷的孩子更為難過。

家庭當中，老二的地位一樣有其特殊性與個別性。老二的地位與老大截然不同，因為他們一出生就有領路人（pace-maker）與其同行，只要觀察老大生活，老二就能更順遂的避開錯誤。而且老二往往超越老大，青出於藍；探究當中的原因，我們發現長子女會因為有了弟弟、妹妹這樣的競爭對手，而心神不定、表現不如以往，最後動搖了他們在家庭原本地位。老大害怕跟老二競爭，導致家庭對他們的評價越來越低，轉而欣賞起老二。另一方，老二一出生就是上有兄姐，可說是一輩子都處在跟人競爭的局面下，老二的性格反映在家中特殊地位，他們的性格帶有反叛因子，不認同權力或權威。阿德勒還用《聖經》故事舉例，老么掌權的故事其實一再出現：約瑟（Joseph）便是一例，阿德勒認為，他利用自身位居埃及王國宰相的職權，動輒威嚇、欺騙玩弄這一批當年密謀擅自賣掉他的兄長們，就是想要征服每一個人！哪怕離家多年後，家裏多了一個素未謀面的弟弟也是一樣；他早就認定自己是唯一的么子。

阿德勒還提到：已經有許多個案顯示：許多家庭的老大受不了地位下滑的打擊，從此一蹶不正。

（這讓筆者我聯想到蒙古等中亞遊牧民族的習俗「幼子守灶」：最晚出生的么子，被認為距離母親的子宮最近，留在氏族部落中生活、學習主持祭祀與部落治理，象徵部落持續受到長生天與祖先的超自然力量庇護，也有資格在父親去世後，繼承平分給兄弟姐妹後剩下遺產、與父親生前的社會地位『注1』。這可以解釋成吉思汗為何傳位給幼子窩闊台。其他包含長子繼承制、男性繼承權優先等觀念，則是中國、歐洲與阿拉伯社會等歐亞大陸定居社會的傳統，日後才會逐漸影響蒙古。）

按照個體心理學的順序，人生原型早在四、五歲就成形，問題在於孩子的生活當中，內心留下哪些印象？這些印象變化莫測，絕對超出一般大人的想像。兒童當中最常見的心理是：遭到父母虐待或懲罰而引發的壓抑感，導致子女奮力尋求解脫，甚至產生排斥心理。令人遺憾的是，小孩小時候的犯錯，日後往往付出很高的代價；比較麻煩的是，就算事實擺在眼前，大人卻鮮少對孩子伸出援手。為人父母者不知道也不會承認，自己的言行造就孩子今日的苦果，孩子只能暗自摸索，走出自己人生的道路（就筆者我的經驗與觀察，這種的論述非常精確中肯！）（p.38-40）

阿德勒還提到個人早期的記憶重要性。舉例來說，先天腸胃不好的小孩，如果對小時候的見聞還有記憶，內容多半跟飲食有關。再來以慣用左手的小孩為例；一般人談起家庭回憶，不外乎是媽媽有多愛自己、家裡多了一個新成員後如何如何，但左撇子可能提到自己常常挨揍（假設他有個脾氣暴躁的父親）或者別人是如何攻擊他的（假設他在學校很不合群被討厭）。阿德勒不忘提到，要精通這門學問，必須具備高度的同理心。（P.41-p.42）

還有，以強迫症（compulsion neurosis）為例，病患其實很清楚自己一直數窗戶有幾扇根本毫無意義，但就是停不下來。阿德勒認為，一個對於有用事物感到興趣的人，絕對不會做出這種事。一個人若是願意擁有常識，就代表他對社會抱有高度興趣（必須對社會運作清楚理解）。相反的，精神病患還有一個特色：無法用常識能理解的話語，與他人對話。如果把常識的判斷跟精神病患的內心的私人判斷作比較，就會發現常識通常是對的！（同p.42），（按照阿德勒說法，這種強迫症、精神官能症患者在充斥於我們周遭；甚至自己就可能其中之一！有病識感［察覺自己狀況異常、是一種病］才能自癒。）

第二，性別認同心理：通常家庭中還有一種差異，「男女有別」。家長往往太過重視男孩，認為女孩一無是處。在這種環境下長大的女孩，待人處事永遠猶豫不決。她們的人生充滿疑慮，「男生才能成大事」的想法，在她們腦海中揮之不去。（p.39）

阿德勒先生提出：女性對於男性社會地位的羨慕之情。我們發現許多女孩跟女人都想要變成男性，這種情緒其實很好理解。即使以公正觀點來看，人類文化當中，男性總是處於領先地位；更受到讚賞、重視與尊重。男性無論是在家裡，或是其他方面，都比女性擁有更多自由。這種男尊女卑造成的現象，使得女性對自己的性別角色感到不滿，因此女性開始模仿男性的各種行為措施，像是穿著打扮男性化⋯⋯許多行為都屬於有益，無需加以阻擾。但是，阿德勒認為有些態度毫無益處，像是女性捨棄女性名，改用男性名。如果這樣的態度反映的是內心深處的想法，將會非常危險。這些女性對於自己的性別角色極為不滿，即使嫁作人婦，也會嫌惡女性在婚姻中的角色。（筆者也深感同意：某些女權運動過於激進，回歸性別平權、女性主義還比較平衡。）（p.134-135）

阿德勒還提到：就算案例偏少，他們還是碰過想變成女生的男孩！這類男孩很多人生於女性主導的家庭，男孩在成長過程中模仿的是母親的特質，而非父親。他們處理過一種個案：男孩因為性方面的問題前來諮商，他說自己跟母親相依為命，父親在家中並不存在。這個男孩總是跟在母親身邊，母親婚前是裁縫師，婚後也持續做這一行。這個男孩因此對母親的工作產生興趣，自己縫衣服、畫女裝設計圖等等。他四歲就學會看時間，因為母親總是四點出門，五點回家。

等他上學後，行為舉止都很像女孩，不參加體育活動或比賽，其他男同學的常常跟他開玩笑、故意親吻他。某天，學校要演戲，男孩被分配到女孩的角色。結果他演得很好，許多觀眾都以為他是一個女孩，有個男性觀眾甚至愛上他！這個男孩因而發現，他扮演男性角色不受到認同，但扮演女性角色卻大受好評。這就是日後他在性別認同上產生問題的起因。（這不就是跨性別？DeI『注2』族群勿戰謝謝，這是作者Adler老人家的原話，他可是一九三零年代的人了。）

最後，阿德勒還提到非常具體實用的一點：友誼、工作與親密關係，是人生三大任務。但並非所有家庭都能幫助孩子做好準備，更糟的是，阿德勒也指出：有器官缺陷、被寵、被疏於照顧的孩子（~~講到我的童年特色了～~~），是產生錯誤人生原型的高風險群。這樣的孩子的人生風格缺乏勇氣、沒有為適應新環境做好準備，不足以因應人生挑戰。