姨學筆記

造法能力啊......原來如此。最近反罷兩岸出現許多政治不重要，民間發財好的言論，讓我十分擔憂，法治在東亞至始至終都不是重要的。(我關注蠻多日本人推特的，他們也一天到晚在吵，最近還吵到南京事件......上級國民什麼的，有日本知識份子說他們排外情緒是很不理智的，那是他們的弱點之一)
但是我們這邊民間善良這點我是有體會的，即使有些因素或無知造成迂腐。
我僅能作為一個小小的宗教人士，跟著團體緩緩行善，有許多信念，迥異於現在普及的宗教觀。對於很多不修行的學者大肆創建理論，是看著很難過的。
除此之外就是好好地演著一個阿宅(也不是演就是一個阿宅。就是mihoyo說的otaku save the world

今天正好看了他的講座：朱熹和王守仁的贊米亞世界，講到兩個起源上是東南亞族的儒者在宋朝與明朝內部，運輸東南亞的封建制度以延續儒家王朝的壽命，內核上繼承了孔子的封建觀，所以也算是有短暫的繼承，後來就沒有繼續了。鄉約民規，閩越宗族等等的習俗跟憲法盟約信用，反輸入到儒家(不是很精確因為我了解不多)。王守仁心學跟佛學與康德是後續學者牽強附會的，實質上是為了他宗族的人建立有儒法保護商業利益，大概是這樣所以的確儒教應該沒有穩定持續的發展。
以前我有上過左傳課，覺得那時候的風俗跟現在中國形象差蠻多的。
我另外有追蹤一個叫做政經孫老師的人，他是財經出身比較多哲學跟經濟學的基礎，他對尼采的見解跟劉大同小異，不過他的看法是劉的民族分裂論不能夠治本，要新托馬斯主義(的餘緒)才能救中國人。這邊我就不懂了還需要慢慢來學習。

體感上是偏華人這方或東方人就是很接近西方定義的無神論，無產階級費拉，缺乏西方的那種想要建立高塔來崇敬上帝的動力，很多知識都會淪為沒有靈魂的客觀，但是東方也有西方不知道的（禪，平靜），使得民間相對純樸刻苦。
我也是近幾年才知道西方有那種信仰精神才會造成文化進步，否則幹嘛建立那麼多學問，很多哲學沒有溯本是看不懂他們再講什麼，日本是相對接受得了西化而且有存留某種精神的族群，可能是被那種熱忱吸引，所以我大半是哈日長大，中國作品大多平淡，日本則多一些跌宕，美國片法國片多了一些悲劇色彩，大概就是前述的那種神聖精神了吧。神聖跟禪味是一體兩面。

一直以來用零碎的方式觀望這些複雜的政治關係，一言難盡只覺得很亂
如果以[意識]為主體過活，研究到後來最可信的法則是某種神聖的精神，
人因為想要體驗這種爽感而服侍組織或花天酒地(巴代伊說的基督教是唯一不排斥神聖的高潮感的宗教)
因為立場上我是屬於某個非基督教的宗教團體
將來需要去某地方發展，只希望和平點不要言論審查或禁止聚會

但就是這樣的教會帶領了信徒度過羅馬帝國的衰亡與蠻族入侵，保護和茁壯了社區並成為了形塑現代歐美社會的基石，尼采的學問除了讓那些庸人自以為超人進而我或最贏地自我麻痺之外還有啥作為？

發明了超人到最後還是進了精神病院，還真是心靈安寧又堅強喔。

全知全能的上帝不可蒙蔽，你不需處心積慮地活著，這不就是信徒較之無神論者優越之處嗎？根本不需要另外發明甚麼超人有的沒的在精神病院中尼或最贏。

知識的累積不問出身，但有分建構者與解構者，大樹跟斧頭是不一樣的東西，當你把大樹跟斧頭混做一談那就代表你的認知圖景有問題。你到底有沒有看過阿姨是怎樣講尼采的？尼采就是心靈脆弱到需要發明出超人作為上帝的替代品。

你要是真對姨學有了解，就不會用天下烏鴉一般黑的方式把黑道老鼠會甚至是納粹跟共產黨拿來跟基督教會比了。

還有，知識分子不就是也曾靠教會養的？你認為這些知識份子在羅馬衰亡蠻族入侵能用拉丁語保護自己或弄出糧食養活自己？

而且基督教教會不論怎樣分裂，你還是可以用個派別的教義和教法來建立社區與共同體，提供從搖籃到墳墓的一條龍服務，你拿尼采的學問來能建立啥共同體或社區？除了自嗨阿Q我是超人你們這些庸人以外，啥屁用也沒。姨學最少還可以給你指一條通往上帝開始從頭建立共同體的路。

宗教學者和哲人學士不就是知識分子？至於耶穌門徒後來也出了不少殉道者，你要德行低的費拉還要前仆後繼地同基督殉道？早就跑回去抱羅馬多神教跟皇帝大腿了，就跟儒家科舉士大夫當李自成打進京就歸附李自成輪到滿州人入關就跑去當滿洲人的官刮地皮了。

你最好還是去找找看劉是怎麼講尼采的視頻，扭曲的認知圖景反而比一無所知更有害。

因為儒家鄉紳當初就是為了對付太平天國才練的民兵啊，而且說真的大清是塞外蠻族封建武士建立的征服者王朝，跟後來發明中華民族這個虛假共同體的中國政府還是不一樣的。至於基督教在非洲或原始部落傳教不就體現了秩序輸出源等級的高低了嗎？大清儒家社會養不起的棄嬰孤兒被晚清傳教士的教會收養、羅馬軍閥後來從多神教轉為信仰一開始被迫害的基督教、日耳曼蠻族後來的皈依等，秩序輸出的過程就是這樣的。

儒家鄉紳是可以真可以用儒家倫理調解族內和共同體公有財產等一俱事務，勉強算是教法學家，你拿尼采的學問能建立了個屁共同體？就算是現在退化到宗族氏族不講儒家了，還是能夠在祠堂被動的情況下組織出一批人簽生死狀保祠堂，相信尼采那一套的超人能做啥？搞不好連魔物獵人荒野的一隊都組不起來。

我講直接一點，就尼采這個精神病患和純粹知識分子，連儒家鄉紳這種弱秩序輸出者的腳趾頭都搆不著邊。

我現在可以肯定你八成甚至是九成沒看過，你要真看過他剖析和談論尼采，絕對不會有什麼尼采對接儒家的回覆。

你沒看過他論尼采的那部影片嗎？有的話你最起碼就不會把他倆放一起。

尼采阿姨不是有講過嗎？怎麼會把尼采跟姨學放一起？

網路留言備份：
宋朝在我來看確實是一個特殊的王朝，他雖然削弱了地方，但科舉士人制衡皇帝頗為明顯。主要還是趙匡胤的不殺士人祖制對後代皇帝形成了不成文的制約。但這並不意味著宋朝就是小共同體，算是知識份子與皇權共治天下的少數案例。漢末魏晉至安史之亂前確實突顯了世家對地方統治的重要性，但地方世家與地方官僚並不是同一批人，也就是說即便地方豪族有巨大影響力，在動盪前還是要與地方官僚打好關係，處於天高皇帝遠，但在也無法一手遮天，世家與官僚相互制約的格局。直到漢末黃巾之亂時直接下剋上打倒中央派遣的地方官僚佔地為王。而且魏晉世族是滅於是安史之亂，不是秦制統一王朝消滅的。
我同意中國歷史是有往秦制原子化的趨勢發展，但並不是一條平滑的上升曲線，而是抖線到明清中共達到高峰，而且小共同體也非帝王想消滅就消滅，像安史之亂或是清兵入關這種外來條件也會加速既有勢力的消亡。
秦暉跟劉仲敬雖然強調小共同體的重要性，但很多時候也是小共同體自己作才導致的。比如天下大亂時我家族跟著老朱老劉一起鬧革命，但革命後所有家族與政治團體馬上變存量市場互相攻伐(大殺功臣)，當初沒有加入革命隊伍的優先批倒，之後在革命隊伍中找敵人，最終留下絕對忠誠的小共同體(優先忠誠皇權的叫還小共同體嗎)，這也是我並不同意秦暉劉仲敬的小共同體神聖論，因為小共同體並不完美甚至可能落後腐敗(比如為了電線桿或鐵軌會吸魂破壞風水出來抗議的大清人民)，
而且小共同體也會有「起初他們……再也沒有人站出來替我說話」的問題。就是隔壁張家被鬥時，我陳家要按照儒家宗法只顧自己就好，但下一個輪到你陳家時，其它世家也沒人幫你，最後所有世家都被分化鬥倒。但是這些世家們團結起來抗爭時，卻也會在鬥爭勝利後相互拆台，而不能回歸原初保持尊重平等。所以我認為小共同體本身並不是神聖的，而是小共同體的精神才是神聖的。沒有這個精神去對抗秦制獨裁大共同體，等到一對抗完你又是一個新獨裁，一種屠龍者終成惡龍的概念。所以精神才是重要的，沒有精神的小共同體都只是獨裁預備軍。

佩服版主做了一個詳細的統整
奈何看不完看不下去...